Сакалиба

Мишин Д. Е.

преобладание основывалось на двух основных причинах. С одной стороны, в результате

арабских завоеваний из международной торговли ушли многие греческие и сирийские

купцы, бывшие дотоле главными конкурентами рахданитов. С другой - противостояние

исламского мира и Европы привело, по крайней мере в VIII-XI вв., к резкому кризису

торговли между европейскими странами и Востоком. У нас практически нет никаких

сведений о том, что мусульманские купцы посещали Западную Европу,

не говоря уже о

том, что они проводили там стабильные торговые операции. Точно так же не многие

европейцы отваживались направляться в исламские страны. Главной причиной тому было, видимо, отсутствие безопасности: во враждебной стране купец должен был постоянно

беспокоиться за свою жизнь. Иудеи и в этом отношении были в лучшем положении: в

мусульманских странах они пользовались статусом <людей договора> (ахл аз-зимма) и, следовательно, некоторой правовой защитой; в Европе, несмотря на спорадические

преследования, они также могли жить и торговать. При этом иудей-купец из исламского

мира, приехавший в Европу, мог рассчитывать на поддержку иудейских общин,

разбросанных по различным европейским городам, и наоборот, иудеев-купцов из Европы

принимали их соплеменники на Востоке. У христиан и мусульман это было развито

меньше. В итоге иудейские купцы действовали в намного более выгодных условиях, чем

все другие. Потому и стало возможным появление рахданитов, добившихся в IX-XI вв.

преобладающих позиций в торговле Европы с исламским миром.

Занимаясь работорговлей на территории Европы, рахданиты, тем не менее, сталкивались с

некоторыми проблемами. Наиболее трудная из них заключалась в позиции церкви,

неизменно выступавшей против работорговли. Однако церковные иерархи выступали

обыкновенно не против работорговли как явления, а против владения или покупки

христианских рабов нехристианами. Раннесредневековые документы наглядно

показывают, с каких позиций подходила церковь к вопросу о работорговле. В 538 г. синод

в Орлеане запретил священникам выдавать христианских рабов, укрывавшихся от своих

хозяев в церквах, их владельцам-иудеям и предписал выкупать их [163, т. I, с. 78]. В 541 г.

другой синод, состоявшийся там же, ссылаясь, видимо, на предыдущее постановление, несколько расширил сферу действия последнего, предписав не выдавать иудеям их беглых

христианских рабов не только если те укрывались в церквах, но и если просто бежали к

христианам [163, т. 1,с. 94]. В 583 г. синод в Маконе постановил, что иудеи более не имеют

права владеть христианскими рабами; рабы, находившиеся в услужении у иудеев к

моменту выхода этого решения, подлежали выкупу[163,т. 1,с. 159]. Синод, состоявшийся в

626

или 627 г. в предместье Парижа Клиши, запретил христианам продавать своих рабов

иудеям и язычникам [163, т. 1,с. 199]. Нарушившие этот запрет не допускались к

причастию. Еще более решительную позицию занял Римский синод 743 г., установивший

отлучение от церкви в наказание всякому христианину, продавшему раба или рабыню

иудеям [163, т. 2, с. 32].

Об отношений церкви к работорговле мы узнаем не только из постановлений соборов.

Немало интересных сведений содержится и в других документах, в частности, посланиях

церковных иерархов. Вопроса о работорговле не раз касался папа Григорий I Великий

(590- 604). Решительно утверждая, что иудеи не имеют права владеть и торговать рабами-

христианами (см., напр.: 168, т. 1,ч. 2, с. 464; т. 2,ч.2,с. 22- 23,111), Григорий Великий

упоминал и о невольниках-язычниках. Последние, однако, интересовали его главным

образом в тех случаях, когда желали обратиться в христианство. Такие невольники, по

мысли папы, должны были обрести свободу, причем здесь делалась интересная оговорка.

Если пожелавший креститься раб оставался к тому времени у хозяина более трех месяцев, то есть определенно не предназначался для перепродажи, его следовало освободить.

Невольники же, которых собирались перепродать (то есть, фактически, <живой товар> большой транзитной работорговли, предшественники сакалиба), подлежали выкупу

христианами. Такой порядок, особо отмечал папа, был необходим для того, чтобы

владельцы новообращенных рабов не считали, что несут убытки вследствие произвола

[168, т. 2, ч. 2, с. 407-408].

Интересны и послания лионского епископа Агобарда, бывшего в первой половине IX в.

одним из основных противников рахданитской работорговли. Позиция Агобарда, как она

изложена в этих посланиях, практически не отличается от позиции его предшественников.

Как и они, Агобард резко протестует против того, чтобы иудеи торговали христианскими

рабами; наиболее ярко это проявляется в послании к Людовику Благочестивому от 826 или

827 г., где он подробно останавливается на работорговле [168, т. 5, с. 182-185]. В другом, на этот раз коллективном, письме, относящемся к тому же времени, Агобард и его

единомышленники основываются на постановлении Маконского синода, фрагмент

которого приводится дословно [168, т. 5, с. 185-199]. Внимание Агобарда сосредоточено на

христианах, однако он, как ранее Григорий Великий, упоминает и о рабах-язычниках, также интересуясь ими в основном с точки зрения возможности их крещения. Основные