Сексуальное поведение и насилие

Дерягин Геннадий Борисович

59. Myers W.C., Burgess A.W., Nelson J.A. Criminal and behavioral aspects of juvenile sexual homicide // J. Forensic Sci.
– 1998.
– Mar.
– Vol. 43, N 2.
– P.340-347.

60. Myers W.C., Eggleston C.F., Smoak P. A media violence-inspired juvenile sexual homicide offender 13 years later // J. Forensic Sci.
– 2003.
– Nov.
– Vol. 48, N 6.
– P.1385-1390.

61. Myers W.C., Gooch E., Meloy J.R. The role of psychopathy and sexuality in a female serial killer // J. Forensic Sci.
– 2005.
– May.
– Vol. 50, N 3.
– P.652-657.

62. Palermo G.B., Palermo M.T., Simpson D.J. Death by inmatemultiple murder in a maximum security prison // Med. Law.
– 1996.
– Vol.15, N 3.
– P.455-466.

63. Piven J. Phallic narcissism, anal sadism, and oral discord: the case of Yukio Mishima. Part I // Psychoanal. Rev.
– 2001.
– Dec. Vol. 88, N 6.

– P.771-791.

64. Prentky R.A., Burgess A.W., Rokous F., Lee A., Hartman C., Ressler R., Douglas J. The presumptive role of fantasy in serial sexual homicide // Am. J. Psychiatry.
– 1989.
– Jul.
– Vol. 146, N 7.
– P.887-891.

65. Silva J.A., Ferrari M.M., Leong G.B. The case of Jeffrey

Dahmer: sexual serial homicide from a neuropsychiatric developmental

perspective // J. Forensic. Sci.
– 2002.
– Nov.
– Vol. 47, N 6.
– P.1347-1359.

66. Silva J.A., Leong G.B., Ferrari M.M. A neuropsychiatric developmental model of serial homicidal behavior // Behav. Sci. Law.
– 2004.

– Vol. 22, N 6.
– P.787-799.

67. Turco R. Child serial murder-psychodynamics: closely watched shadows // J. Am. Acad. Psychoanal.
– 2001.
– Summer.
– Vol.29, N 2.
– P.331-338.

68. Warren J.I., Hazelwood R.R., Dietz P.E. The sexually sadistic serial killer // J. Forensic Sci.
– 1996.
– Nov.
– Vol.41, N 6.
– P.970-974.

69. Wilson P.R. Stranger child-murder: issues relating to causes and controls // Forensic Sci. Int.
– 1988.
– Feb.
– Vol. 36, N 3-4.
– P.267-277.

70. Wynn R. Polar day and polar night: month of year and time of day and the use of physical and pharmacological restraint in a north Norwegian university psychiatric hospital // Arctic. Med. Res.
– 1996.
– Oct.
– Vol.55, N 4.
– P.174-181.

Глава 11.

Натуризм

и нудизм

Натуризм основан на практике полной обнаженности человеческого тела в обычных условиях, в том числе и в быту, но чаще всего он встречается в дни отдыха. На XIV Международном Конгрессе национальных федераций натуризма, прошедшем на натуристском курорте «Cap d’Agde» (Франция), делегатами стран участниц 8 августа 1974 года было принято следующее определение натуризма: «Натуризм - это образ жизни в гармонии с природой, внешним проявлением которого является обнаженность людей в обществе, с целью создания благоприятных условий для уважения человеком самого себя, других людей и окружающей среды».

Таким образом, под натуризмом (от лат. natura - природа) можно понимать стремление людей к максимальному приближению к природе путем слияния с ней духа и тела для их укрепления и оздоровления, для реальной реализации равноправия. Натуристы пребывают среди природы обнаженными,

что сближает их с нудистами (от лат. nudus - голый, нагой). Натуризм, как правило, неразрывно связан с нудизмом, т.е. времяпровождением в обнаженном виде на пляжах, но нудизм - более широко распространенное явление, чем натуризм, среди нудистов нередко оказываются случайные люди, ищущие новых ощущений. От натуристов и нудистов следует отличать религиозных сектантов -адамитов, джайнов, а также последователей различных языческих культов.

Сакральное значение наготы

Для наших древних предшественников и людей средневековья обнажение было вполне естественным явлением, например, в Древней Руси ещё в XVI веке общественные городские бани были общими для мужчин и женщин без какого-либо разграничения по половому признаку. Под влиянием иудейско -христианских религиозных воззрений, особенно с XVIII века, общественным сознанием в западном мире постепенно овладела мысль о греховности и недопустимости обнажения тела, получения сексуальных удовольствий.

Понятно, что в условиях теплого климата Африки и Передней Азии люди могли вполне обходиться без одежды, но обнажение имело и культовое, сакральное значение во время разнообразных священных церемоний. Приступая к общению с божественными силами, люди снимали с себя одежду, чему есть много свидетельств. Так, например, общеизвестно требование полного обнажения всех участников и гостей Олимпийских игр, посвященных олимпийским богам. Это требование выполнялось отнюдь не из -за опасений проникновения на игры женщин, а именно из -за сакрального характера игр. Лишь в 393 г. н.э. император Теодосиум, будучи христианином запретил Олимпийские игры как языческие.

Обычаи, которые требовали непременного обнажения участников, отмечены у большинства народов мира, в том числе у славян в процессе выполнения языческих обрядов и во время языческих праздников. Так, до сих пор в ночь на Ивана Купалу (ранее праздник был посвящен Яриле) обнаженная молодежь собиралась возле реки. Прыгали через костер, купались...

А из обрядов, исчезнувших лишь в недавнем прошлом, можно вспомнить, например, пропахивание земли вокруг селения, которое совершали при внешней угрозе (приближении эпидемии и т.п.) обнаженные женщины. Ночью они впрягались в плуг и трижды обходили село кругом. Этот обычай бытовал по всей Европе, в том числе и у русских, вплоть до 19 века.

История натуризма и современность

Натуризм как порыв к сближению с природой, попытка освобождения от «буржуазной» морали и ханжеских норм зародился в противовес нажиму пуритан в среде революционно и нигилистически настроенной студенческой молодежи в Германии на рубеже XIX и ХХ веков. Именно тогда Генрих Пудор издал две книги по теории нудизма - «Нагие люди. Ликование будущего» и «Культ наготы». В них содержались идеи воспитания гармонично духовно и телесно развитого совершенного человека нордической расы, а сам натуризм тогда назывался свободным культуризмом. Позже встречались названия нудокультуризм и нудонацизм (идеи натуризма, несмотря на их изначальный пацифизм, были популярны в офицерской среде).