Сексуальное поведение и насилие
Шрифт:
Мужчины зависели от культового и экономического могущества матриарха, а значит, боялись и обожествляли его (вернее, её). Примечателен в этом плане рисунок из одной пещеры в Алжире, опубликованный Е. Вардиман [3], на котором изображён охотящийся мужчина, его гениталии посредством дугообразной линии соединены с гениталиями женщины, руки женщины ритуально подняты. Магическая плодотворная сила женщины была привлечена к добыче пропитания, без женской магии всем грозил голод.
Женщины меньше нуждались в мужчинах, чем обычно нам это представляется; они не нуждались в мужчинах даже для зачатия, так как причинами зачатия считались божественные или магические силы [6], например, случайно попавшая в рот щепка от дерева: «И отскочила щепка, и влетела любимице в рот, и она проглотила её и в тот же миг понесла» - (папирус
«...по долинам три тысячи коней паслося,
Тучных, младых кобылиц, жеребятами резвыми гордых.
К ним не раз и Борей разгорался любовью на паствах; Многих из них посещал, набегая конём черногривым;
Все понесли, и двенадцать коней от Борея родили».
Роль магических сил в зачатии прослеживается и в народных сказках разных стран.
Даже в ХХ веке сохранились племена, пребывающие в глубоком невежестве относительно биологической роли мужчины. Так, в племени беллонцев на Соломоновых островах до 1940-х годов люди были уверены, что дети посылаются людям по милости предков, а единственная цель полового сношения - удовольствие. Ещё в 1960-х годах люди из племени тулли Ривер-Блэкс на севере Квинсленда верили, что женщина беременеет от костра, на котором она с этой целью должна жарить рыбу, подаренную ей будущим отцом ребёнка. В другом австралийском племени в это же время считалось, что женщина забеременеет, если поест человеческого мяса. В Папуа - Новой Гвинее племя хуа до сих пор убеждено, что забеременеть может и мужчина, если он поест мяса опоссума, но при родах мужчина умрёт [19].
Обожествление матриарха и страх перед женщинами длительное время исключали сексуальное насилие над ними внутри своего общества. Сексуальное насилие могло быть только над похищаемыми из других обществ женщинами. Несомненно, изначальное существование биологически обусловленного сексуального насилия мужчин над мужчинами, что определяло их социальный статус (данный архаизм до сих пор сохранился в люмпенизированной и уголовной среде). Для выпуска и направления мужской сексуальной энергии по нужному руслу с возможностью духовного подчинения мужчин матриархат породил культовую (храмовую) проституцию, в том числе и гомосексуальную, которая и служила своеобразным «клапаном». Древнейший шумеро -аккадский эпос «О всё видавшем» («О Гильгамеше») [11], возникший почти 6000 лет назад и записанный с устных преданий шумеров на заре письменности - 4000 лет назад [1], свидетельствует об этом. Это поразительный рассказ о власти женщины над мужчиной, причём власти очеловечивающей, лишающей мужчину прежней дикой силы и воли, но дающей взамен разум и знания (эпизод приручения дикого Энкиду через половой акт с Шахмат - иеродулой из храма).
Человек изначально искренне верил в то, что доставляет удовольствие людям, должно удовлетворять и богов, а половой акт, в представлении древних, освящал плодородие и процветание. Представления древних, будто боги подобны людям и в сексуальных отношениях, обеспечили сексуальности весьма важное место в культе. Сексуальность человека тесно взаимосвязана с историей развития его сознания. Священный половой акт совершался на алтаре. Покровительница шумерских городов Урука, Забалама и Кулаба - богиня Инанна (аккадская Иштар) как богиня плодородия (значит, и сексуальных отношений) покровительствовала проституции («посвящённой» и «запретной»), в том числе и гомосексуальной. Праздник в честь свадьбы Инанны (Иштар) принимал массовый, оргиастический характер с бесчисленными повторениями половых актов до полного изнеможения вместе с низшими жрицами (иеродулами), с самоистязаниями и самооскоплениями [2, 9].
Самооскопления совершались в экстатическом состоянии при помощи специально приготовленных и вовремя поданых жрецами ножей. Когда же религиозный экстаз спадал, некоторые сожалели в своём внезапном поступке и горько оплакивали утрату, что нашло отражение в стихотворении Катулла «Аттис» [10]:
Горе,
Нынче дева, был я мужем, был юнцом и мальчиком был.
Был я цветом всех гимнастов и красою был я борцов...
Мне ли быть богам служанкой? Мне ли быть Кибеле
рабой?
Я ли буду оскоплённый жить менадой, частью себя?..
О Кибела, о богиня, ты, кого на Диндиме чтут!..
Возбуждай других к безумству, подстрекай на буйство
других!
***
Здесь важно отметить, что оскопление человека (в греческой мифологии всё началось с оскопления Урана Кроном) имеет символическое значение лишения его власти, так как фаллос у приматов - символ власти. В силах грозного женского божества было реальное абсолютное подчинение мужчин, лишение их собственной воли, превращение в бесполые существа, что устрашало. Оскоплённые посвящали себя служению Богине и до конца жизни обязаны были носить женские одежды и украшения, занимаясь храмовой проституцией.
Вообще, к культу азиатских богинь изначально при матриархате и в дальнейшем, в патриархальное время были приставлены евнухи, носившие женские одежды. Богини требовали, чтобы жрецы, персонифицировавшие их возлюбленных, приносили им в жертву свои детородные органы, показывая тем самым полную подчинённость. В античности евнухами были жрецы Кибелы, Артемиды Эфесской, Астарты [21]. Культ Кибелы встречался на нижнем Рейне ещё в IV веке н.э. [3]. И до сих пор на севере Индии и в Пакистане сохранилась культовая матриархальная проституция: евнухи в женских платьях, известные как Hijras (Hijaras), являются поклонниками Материнской Богини Bahuchara Mata, они, занимаясь культовой гомосексуальной проституцией, принадлежат только Богине [24, 25, 26].
И.М. Дьяконов [9] описал существование весьма сложной иерархии среди иеродул; каждый уровень имел своё предназначение, но упрощённое объяснение всей системы месопотамских жриц заключается в том, что любая женщина или евнух, игравшие жреческую роль, были непременно связаны с обрядами вызывания плодородия. Позже в Вавилоне даже появились специальные храмовые школы, в которых девушки учились пению, танцам, исполнению культовых ритуалов, в том числе и сексуальных
[3].
Женщины палеолита и неолита нуждались в мужчинах более из экономических и ритуальных соображений. В Египте, Греции и в Малой Азии наследование трона царицы-матриарха изначально было матрилинейным, власть царей не распространялась на культовый авторитет царицы. Первоначально царей -жрецов вообще приносили в жертву, убивая их ежегодно в последний день каждого
тринадцатого месяца (13 - несчастливое число), что
символизировало гибель и обновление на следующий день (новое замужество царицы) производительных сил природы. Затем царей постепенно перестали убивать, заменяя царя в последний день года жертвенным мальчиком (царём на один день), но в случае смерти царицы царь терял всё. Вновь обрести власть можно было лишь путём инцеста с наследной дочерью, что постепенно и привело к распространению инцеста в царских родах Египта и Греции (по крайней мере до XIII века до н.э.), а затем и среди менее значимых людей [3, 6, 21]. Для простых людей инцест довольно скоро постепенно стал табутироваться, но некоторое время обязан был существовать для подтверждения мужчиной своих полномочий в вопросах наследования власти и имущества.
Эта борьба за власть классически отражена в мифе о ссоре Зевса с матерью Реей. Вот, что говорил Афинагор («В защиту христиан»), излагая Орфея (Орфический фрагмент 58) [20]: «Зевс... преследовал свою мать Рею (Титаниду, рождённую от Земли), запрещавшую ему вступить с ней в брак, а когда она стала Змеёй, то и сам превратился в Змея и... совокупился с ней... затем, как он совокупился со своей дочерью Ферсефоной, изнасиловав и её в форме змея». Этот фрагмент из Орфея - самое раннее, дошедшее до нас упоминание о сексуальном инцестуозном насилии, отражающее борьбу матриархального уклада жизни с наступающим патриархатом.