Сексуальное поведение и насилие

Дерягин Геннадий Борисович

Переход от матриархата к патриархату в ряде мест, вероятно, имел форму революционного переворота, произведённого супругом царицы, что явно было в Вавилоне [1, 3, 9]. Основной темой «Поэмы о сотворении мира» («Когда вверху...» - «Энума элиш») является восстание богов-мужчин против матриархального порядка, порождённого праматерью Тиамат, то есть - против самой Тиамат («Великой матери богов»). Мардук, свергнув власть «Тиамат, что всё породила», решительно реформировал мир, объявил свои указы Луне и Солнцу, а всем остальным, что «людей ОН создал, дал им жизни, дал им бремя божье, а богам свободу» [13]. Не только женской богине (Иштар), но и ему стали служить иеродулы в знаменитой Вавилонской

башне - храме Бела (Мардука -«Владыки»); храме для священных половых актов Мардука с женщиной [3, 9], в котором жрица целый год ждала бога, а в завершение праздника Нового года совокуплялась с царём или его уполномоченным. Именно в праздник Нового года бог Мардук решал, кого из людей занести в книгу жизни, будет или нет засуха, война и т.д. [1].

По утверждению Геродота, каждая женщина в Вавилоне (уже в патриархальное время!) должна была лишиться девственности в ходе культового ритуала в храме, отдаваясь чужеземцам (по сути дела, иногородним); Геродот оставил не только подробное описание Вавилонской башни, но и красочное описание всей процедуры выбора пришельцем партнёрши (1. 199) [4]. Данный факт

подтверждён современными исследованиями: Геродот никогда не лгал [9]. Кроме того, Геродот писал: «То же самое, по рассказам египтян, будто бы происходит и в египетских Фивах» (1. 181 -182)

[4].

Практически такой же обычай уже во времена патриархата ещё существовал на Кипре, он требовал, чтобы перед замужеством все женщины отдавались чужестранцам в святилище богини (Афродиты, Астарты или какой-нибудь другой). В Гелиополе, или в Баальбеке (Сирия) обычай предписывал каждой девушке отдаться иностранцу в храме Астарты. В финикийских храмах женщины занимались проституцией за плату, пребывая в уверенности, что добиваются таким образом благорасположения богини. По закону Аморреев девушка на выданье должна была семь дней вступать во внебрачные половые связи у ворот храма. В Армении представители знатных семейств посвящали своих дочерей богине Анаит. Девушки служили при её храме в Асилизене. В Комане, в Понте, множество священных проституток служило богине Ма. Греческая надпись, найденная в Тралле, в Лидии, доказывает, что практика религиозной проституции сохранилась до 2 века нашей эры. Придерживающиеся обычая храмовой проституции народы видели в нём неотъемлемый религиозный долг, исполняемый во имя Великой Богини-Матери, которую жители разных мест называли по -разному, но в образ которой все они вкладывали, по сути дела, один и тот же смысл [21].

Лишь евреи, в чьей религии не было богини, ожесточённо боролись против заимствования чужеземных культов, включающих в себя священную проституцию. Однако, «И блудники были также в этой земле, и делали все мерзости тех народов, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых» (3 Цар.14:24). Многочисленные упоминания о «блудодействиях» евреев встречается во многих книгах Ветхого Завета (Исх.; Лев.; Числ.; Суд.; Иез; Иер. и др.).

С течением времени, «после завоевания страны (Вавилонии) и разорения её персами (539 г. до н.э.) жители лишились своего имущества, и все простые люди из народа были вынуждены по бедности заставлять своих дочерей (и сыновей) заниматься развратом (за деньги)» - записал Геродот (1. 196) [4], то есть заурядной меркантильной проституцией (проститутка по гречески «роте»), сбивая храмовые цены. Грань между культовой и обычной проституцией во всех местностях постепенно стёрлась, базисом проституции стала частная собственность. Примерно тогда же, даже чуть раньше, в начале VI века до н.э. в Афинах мудрец Солон купил красавиц и красавчиков для открытия первых публичных домов, которые стали приносить доходы в государственную казну [19].

Вместе с экономической

властью женщины постепенно потеряли былую, центральную роль в магических обрядах, своё ритуальное значение. Мужчины оставили им лишь возможность пророчеств. По словам Ф. Энгельса [23], ниспровержение материнского права было историческим поражением женщин: женщина постепенно превратилась в простое орудие деторождения (для целей правонаследия), в домашнее животное, которым и оставалась на протяжении многих последующих веков. Наступила эпоха гомоэротизма; цивилизованное общество охватила однополая страсть, которая ещё больше подчёркивала победу патриархата. Философия, наука превратились в интеллектуальное мужское времяпровождение. Пожалуй, лишь о гетерах, да ещё о спартанках упоминалось отчасти с уважением, отчасти насмешливо (вспомним насмешника Лукиана). Остальные женщины жили затворницами в

женской половине дома, они не были достойны внимания мужчин.

Таким образом, динамика отношений различных обществ к инцесту, сексуальному насилию и проституции, начиная с древнейших времен, является реальным отображением социально -экономических укладов и связанных с ними транскультуральных воззрений, что нашло отражение не только в постоянно изменяющихся религиозных представлениях, но и имело последствия для более поздних цивилизаций, их культуры, морали и права.

ЛИТЕРАТУРА

1. Афанасьева В.К. Комментарий // Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии / Пер. с аккадского.
– М.: Худож. лит., 1981.
– с.283-339.

2. Афанасьева В.К., Дьяконов И.М. Иштар // Мифы народов мира.
– М.: Сов энц., 1987.
– Т.1.
– С.595.

3. Вардиман Е. Женщина в древнем мире / Пер. с англ.
– М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990.
– 335 с.

4. Геродот История в девяти книгах / Пер. с древнегреч.
– М.: НИЦ "Ладомир", 1993.
– 560 с.

5. Гомер. Илиада / Пер. с древнегреч. Н.И.Гнедича.
– Л.: "Наука", 1990.
–

575 с.

6. Грейвс Р. Мифы Древней Греции / Пер. с англ. / Под ред. А.А.Тахо -Годи.
– М.: Прогресс, 1992.
– 624 с.

7. Гусейнов Г.Ч. Приап // Мифы народов мира.
– М.: Сов энц., 1988.
– Т.2.
– С.335-336.

8. Два брата (папирус Орбинэ) // Поэзия и проза Древнего Востока.
– М.: Худ. лит., 1973.
– С.53-62.

9. Дьяконов И.М. Люди города Ура.
– М.: Наука, 1990.
– 429 с.

10. Катулл Книга стихотворений.
– М.: Наука, 1986.
– С.47-52.

11. "О всё видавшем" со слов Син-лике-уннинни, заклинателя. Эпос о Гильгамеше // Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии / Пер. с аккадского.
– М.: Худож. лит., 1981.
– с.122-194.

12. Овидий П.Н. Фасты // Эллегии и малые поэмы / Пер. с латин.
– М.: Худож.лит., 1973.
– С.235-374.

13. Поэма о сотворении мира ("Когда вверху..." - "Энума элиш") // Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии / Пер. с аккадского.
– М.: Худож. лит., 1981.
– С.32-50.

14. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси.
– М.: Наука, 1987.
– 783 с.

15. Столяр А.Д. Антропоморфный комплекс; Венеры палеолита // Брей У., Трамп Д. Археологический словарь / Пер. с англ.
– М.: Прогресс, 1990.
– С.19-20; 45.

16. Тайлор Э.Б. Первобытная культура / Пер. с англ.
– М.: Политиздат, 1989.
– 573 с.

17. Тахо-Годи А.А. Гера // Мифы народов мира.
– М.: Сов энц., 1987.
– Т.1.
– С.275-277.

18. Тахо-Годи А.А. Гестия // Мифы народов мира.
– М.: Сов энц., 1987.
– Т.1.
– С.299.