Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги
Шрифт:
Найти можно даже такие высказывания:
«Господь не безличен, ибо у Него есть гениталии, от которых зависят все объекты сексуального наслаждения»
Вообще, большинство представлений Прабхупады о Боге, основанные на примитивных индийских мифах, не столько духовны, сколько поэтичны и художественно-изобразительны, они слишком притянуты за уши и всё ещё отвечают тому древнеиндийскому сознанию, той исторической эпохе, когда ещё «Земля была плоская и покоилась на трёх китах», а различные планеты и созвездия на небе в воображении первобытного человека непременно походили на что-нибудь известное (животных, орудия труда, насекомых…):
«Планетные системы вселенной олицетворяют различные верхние и нижние
«То, кто постиг это, знают, что планетарная система под названием Патала образует подошвы стоп Господа Вселенной, а планетная система Расатала — Его пятки и пальцы ног…»
«Планетная система Сутала — это колени вселенской формы Господа, а планетные системы Витала и Атала — Его бёдра. Его чресла — это Махатала, а космическое пространство — углубление на Его животе»
«Грудь вселенской формы Изначальной Личности — система светозарных планет, шея — планеты Махара, рот — планеты Джанас, а лоб — планетная система Тапас. Высшая планетная система, Сатьялока, является головой Того, у кого тысяча голов»
То, что (по Библии) Бог создал людей по своему образу и подобию вовсе не означает, что у Него имеются такие же части тела, как и у нас — это наивное детское представление! «Подобие» и «образ» этот заключается в том, что в каждом из нас, людей, помещена Божья искра, Его внутренний Свет — способность любить! Это человек в своём ограниченном представлении создаёт Бога по своему подобию…
«Страстное желание — Его подбородок… Брахмаджи, порождающий все живые существа материального мира, — гениталии Господа, а Митра-варуны — два Его яичка. Океан — Его талия, а холмы и горы — Его скелет»
«Его рот — брахманы, руки — кшатрии, бёдра — вайшьи, а шудры поклоняются на свет из Его ног»
«Лошадь, мул, верблюд и слон — Его ногти, а дикие животные и все четвероногие находятся в области Его поясницы»…
Но удивительно и то, что Прабхупада приписывает Богу даже проявление эмоций, что для религиозного философа является верхом духовной безграмотности:
«Абсолютная Истина является источником всего сущего. Следовательно, Абсолютная Личность не может быть лишена эмоций, отражающихся в преходящем материальном мире. Однако разные эмоции, присущие Абсолюту — будь то гнев или сострадание, — качественно не отличны друг от друга, иначе говоря, в ценностном отношении они, в отличие от материальных эмоций, одинаковы…» [347]
347
Свами Прабхупада, «Шримад Бхагаватам», Вторая песнь, изд. «Бхактиведанта Бук Траст»-1992 г., стр. 53, 55, 60, 588, 272–273, 62.
Всякая эмоция (а равно: драйв, ощущение, чувство, мысль) есть только отражённая, вторичная энергия, всего лишь отражение Божественного Всеприсутствия…
В описании «своего» Бога Кришны, Прабхупада, вообще, очень часто употребляет слова «форма», «личность», «тело»: «У Кришны есть тело»; «Он — Верховная Личность», «Он обладает трансцендентной формой»… Что, как минимум, некорректно, а, как максимум, — есть грубая философская и духовная ошибка! Рассмотрим этот вопрос…
Некорректность «минимума» заключается в том, что сочетание слов «трансцендентная форма» или «трансцендентная Личность» означает буквально форму, выходящую за пределы формы, т. е. не имеющую форму и уже не форму, и личность за пределами личности, т. е. уже не личность, что является несуразностью: «форма, которая не форма», «личность, которая не личность»…. Однако согласиться с такой постановкой вопроса можно, если договориться о том, что подобная форма (и личность), как именно форма (и личность), всё-таки существует, но она нам, обычным людям, нашему опыту, попросту неизвестна или малодоступна. А вот этот же самый вопрос в рассмотрении
Прабхупада постулирует наличие формы (тела и личности) у «своего» Бога наиболее часто и достаточно определённо:
«Форма Господа не принадлежит к низшей, материальной природе. Он — совершенное проявление духовной реальности. Более того, Он — мурти, то есть обладает трансцендентной формой… Он — совершенная, полная форма бытия, вмещающая в Себя все виды индивидуального существования»
«На самом деле Господь не бесформен, но Его форма не принадлежит к числу тех многообразных форм, которые можно видеть в пределах материальной вселенной» [348]
348
Свами Прабхупада, «Шримад Бхагаватам», Вторая песнь, изд. «Бхактиведанта Бук Траст»-1992 г., стр. 200, 339, 384.
«Господь не бесформен»… Хорошо, пусть у Кришны имеется необъятное «тело» и «трансцендентная», невообразимая по масштабам «форма» (включающая в себя все известные виды форм), но что значат слова: «тело», «личность», «форма»?
Эти слова указывают на определённый физический и психический объём или очертания, что неизбежно предполагает ПРЕДЕЛ, ОГРАНИЧЕНИЕ!..
Но Бог, как Абсолютная Истина, ни с какими ограничениями не связан! У настоящего Бога нет и не может быть никакого тела, формы… потому что Он субстанционален, проникновенен и вездесущ! Библейское: «отними камень, разруби дерево — Я — Здесь!»
Дело в том, что там, где начинается форма (объём), начинается разделение, противоречие, обособление, отдельность, Эго. Животворящий, сущий, вселюбящий Свет Бога лишён всяческого Эго совершенно!
С другой стороны, то, что основатель трека бхакти настаивает на наличии у Кришны формы или тела и означает, что Он не является Богом, а есть противоборствующее Богу планетарное или космическое Эго — Гатунр или Терминатор (кто именно, в данном случае не имеет значение)!
Прабхупада во всех своих книгах и комментариях к переводам ведёт ожесточённую полемику с теми философами и мистиками, которых он называет «имперсоналистами» или «майвади», — те как раз справедливо отрицают наличие у Бога трансцедентного тела.
Имперсоналисты рассматривают Бога, как безличное и вездесущее духовное сияние («брахмаджйоти») и призывают к слиянию и растворению в Нём (Брахмане). Прабхупада же принципиально против этой духовной цели и тем самым во многом сам себя разоблачает:
«Особенно враждебно преданный относится к растворению в бытии Господа и утрате своей духовной индивидуальности. Более того, преданный считает единство с Господом адом… Из двух возможностей слияния с трансцендентальным, а именно, единения с сиянием безличного Брахмана и единения с Личностью Бога, последнее более отвратительно для преданного. Преданный не стремится ни к чему, кроме как к занятиям в трансцендентальном любовном служении Господу» [349]
349
Свами Прабхупада, «Наука самоосознания», изд. «Бхактиведанта Бук Траст»-1991 г., стр. 298.
Единство, соединение с Богом — цель всех мировых религий — это, по Прабхупаде, Ад! Любой ценой сохранить своё «эго»… Какая тут духовная любовь? В самом деле, духовный эгоизм преданных в бхакти-йоге активируется сразу…
Так что же представляет из себя Бог (Кришна) в бхакта-йоге (не как историческая «божественная» личность)?
Прабхупадой изобретена своя диспозиционная структура «распространения» или локализации Бога и Его энергий. Он разделяет безличное сияние («брахмаджйоти»), Параматму (Верховную Душу) и Личность (форму, тело) Бога: