Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги
Шрифт:
«Кршна является Абсолютной Личностью Бога, безличный Брахман — это ослепительное сияние Его трансцендентного тела, а Параматма, Сверхдуша — Его всепроникающее проявление… Преданные постоянно с любовью служат Кршне, источнику всего сущего» [350]
«Личность Бога — не плод воображения преданных, созданный для того, чтобы было чему поклоняться, а истинная и реальная Верховная Личность. Безличный аспект Абсолютной Истины — не более чем излучение, исходящее от Неё, подобно солнечным лучам, которые являются сиянием Солнца» [351]
350
Свами Прабхупада, «Шри Йшопанишад», изд. «Бхактиведанта Бук Траст»-1990 г., стр. 90–91.
351
Свами Прабхупада, «Шримад Бхагаватам», Вторая песнь, изд. «Бхактиведанта Бук Траст»-1992 г., стр. 89.
Строго
«Безличный аспект Абсолютной Истины не является Её высшим проявлением. Над ним стоит аспект Параматмы, а ещё выше — личностный аспект Абсолютной Истины, Бхагаван»
«Абсолютную Истину можно полностью осознать с помощью преданного служения Господу, Васудеве, Личности Бога — полному проявлению Абсолютной Истины. Брахман представляет собой излучение Его трансцендентального тела, а Параматма — Его частичное проявление. Таким образом, осознание Абсолютной Истины как Брахмана или Параматмы является лишь частичным проявлением» [352]
352
Свами Прабхупада, «Шримад Бхагаватам», первая песнь, часть первая, изд. «Бхактиведанта Бук Траст»-1990 г., стр. 49, 90.
И ещё более определённо:
«Кршну, абсолютную Истину, постигают в трёх формах: Брахмана, Параматмы и Бхагавана. Брахман, Параматма и Бхагаван — это три разных аспекта Абсолютной Истины. Джнани, философы-эмпирики, достигают безличного Брахмана. Йоги сосредотачивают своё внимание на Сверхдуше, Параматме. Преданные же стремятся к Бхагавану, то есть Кршне, Верховной Личности Бога. Но в сущности между Кршной, Сверхдушой и безличным Брахманом нет разницы. Все они подобны свету, который является противоположностью тьмы. Но даже свет может проявляться по-разному.
В ведах эти три аспекта Абсолютной Истины объясняются на примере солнечного света, Солнца и бога Солнца. Солнечное сияние — это свет, и на Солнце тоже есть свет. Внутри Солнца пребывает бог, управляющий этой планетой, и он, разумеется, должен быть исполнен света. Иначе откуда взяться свету солнца? Брахман, безличный аспект Бога, сравнивают с излучением Солнца, Сверхдуша подобна самому Солнцу, а Кршна — богу Солнца. Но если всё соединить, это и будет солнце. Однако между ними остаётся разница» [353]
353
Свами Прабхупада, «Наука самоосознания», изд. «Бхактиведанта Бук Траст»-1991 г., стр. 181.
Разница очень существенна! Ведь в этих переходах, от источника света к самому свету, от излучения к поглощению, и скрывается тайна демонического сознания. Однако, по Прабхупаде, осознать надо не безличного Брахмана и Параматму, а саму Личность, беспредельное Тело, трансцендентную Форму Бога Кришны, которая пребывает «за» всякой безличностью и бесформенностью. Как, по выражению Прабхупады, бесформенный рассеянный солнечный свет скрывает само Тело Солнца. И это выглядит внешне разумным. А в прогрессирующем движении (сознания к Центру) или познании Бога у Прабхупады получается такая картина: сначала проявляется безличное сияние, далее следует неограниченная (и потому также бесформенная) Параматма (всепроникающая Верховная Душа) и только потом обнаруживается сущая цель бхактов — трансцендентная Личность Кришны. Иначе говоря, сначала идёт безличное и бесформенное и только потом вдруг обнаруживается форма и личность… Но это неверная логика, духовная безграмотность и философская ошибка! В действительности всё наоборот! При приближении к Богу движение происходит в направлении «от» всего личностного и форменного — к бесформенному и без-образному восприятию Его! Дело в том, что Прабхупада (учитель Мира!) представляет себе весьма смутно духовно-энергетическое устройство человека и «движение» (трекинг) сознания на пути к Богу. Поэтому в доказательстве своей философской идеи («брахмаджйоти») ничего кроме её повторения и сравнения с солнцем и его светом он представить не может. Мы же готовы аргументировать свой тезис.
И для начала предложим иное сравнение, иной образ (и, кстати, используемый самими индийскими учителями, в частности, Шри Романой): «экран-свет-проекции»…
Представьте себе Абсолют, Источник всех духовных энергий, как бесконечную плоскость — кристально-чистый и абсолютно белый экран. В чистом первозданном экране нет Эго, нет никакой отдельности, нет никаких форм, нет ничего… Потому что «экран» необъятен и абсолютно чист! Однако он отнюдь не безжизнен и пуст, он излучает созидательный Свет (а в нашем примере одновременно и отражает), — именно этот Свет и наделяет космическим Существованием… В таком случае вся наша жизнь и во всём её множестве проявлений предстаёт не иначе, как только игрой светотени… Игрой форм, образов и проекций — всё проецируется на неподвижный Экран, на источник Света; личное, форменное и временное проецируется на безличное, вечное и неограниченное — вполне логично и разумно! Более того, всё форменное
У Прабхупады не так, он эту диспозицию оспаривает и совершает перестановку! А мы, чтобы не ограничиваться лишь сравнением, обратимся теперь к нашей модели сознания…
В пещере Сердца Истинное Я
Сияет тонким Светом одиноко
Собой являя Сущность без порока -
Блаженное Сознанье Бытия
(неизвестный мистик)
В пещере сердца… Светильником во тьме… Метапсихический Свет Сознания пребывает всюду и пронизывает всё, но с появлением человеческой личности, с появлением индивидуального психоэнергетического объёма (вольюма) и оперативного или дневного сознания (кванта сознания) создаётся иллюзия своего собственного внутреннего свечения, окружённого рассеянным светом и тьмой, — иллюзия «личного» Бога. Это как сфера радужного сияния свечки, зажжённой в кромешной мгле… Источник внутреннего свечения без-образен и над-личностен, и «бесформенность» локализована исключительно в Центре, Центр в нашем примере выступает в роли Экрана. Весь остальной же, периферийный объём вольюма будет включать в себя разные «личные» и всеобщие (отражённые!) формы и образы, а также тело, физическое и психическое (энергетическое). Всякий человеческий вольюм (кроме Центра) — шар сознания — это своеобразная копилка всех психических образов, позитивных и негативных. А духовное очищение заключается в просветлении этих образов — абсолютно всех образов! — и полном освобождении от них!
Направить квант своего сознания в Свет самого Центра, в саму сердцевину и, отбросив все формы и образы (ибо они есть только отражение и замена Бога и потому демоничны!), погрузиться в Абсолют Любви — вот цель всех верных духовных путей. В рамках этой модели попытаемся ответить на следующие вопросы:
В чём заключается восприятие человека и почему оно всегда соответствует личностным формам (и образам)? И при каких условиях происходит безличное («бесформенное») восприятие?
Всякая личность выступает обособленно — но где? Первоначально квант сознания в момент зачатия полностью слит с метапсихическим Светом (Богом). Но с появлением на свет нового человека, этот квант постепенно удаляясь от Центра, от Света Бога входит в отражённую, теневую область вольюма… Именно в этой периферийной зоне создаются и пожизненно хранятся заготовленные (зафиксированные, «отснятые») личные и всеобщие формы, знаки и образы. Именно эти психические феномены и составляют суть и процесс всякого восприятия! Квант сознания, задействуя те или иные блоки определённых внутренних волноводов (вольюма), и создаёт в нас впечатление чего-либо конкретного, целостного и отдельного — между любой самой рассеянной воспринимаемой энергией и субъектом восприятия этой энергии (информационного потока) неизбежно встаёт образ. Буквально все поступающие к нам энергии немедленно организуются в опознаваемые формы. А быть личностью, воспринимать «лично» (субъективно) — значит пребывать в ограниченной зоне периферии, в позициях кванта сознания одного общего сегмента (вольюма)… Любопытно, что для этой ограниченной психоэнергетической области (существующей в нашем вольюме) в русском языке имеются определённые конструкции, как «вне себя», «выйти из себя», — т. е. выйти за пределы своего обыденного «Я» (в поведении, реакции). Но если возможны подобные крайности, то почему нельзя двигаться ещё дальше — за границы всего личностного?
Тем не менее, восприятие из ограниченной сферы личности ещё вовсе не исключает приём центральных люцидных энергий (световодов), но… не напрямую, а в отражённых (отдалённых от Центра!) формах!
В таком случае, чем определяется восприятие безобразного и безличного? Оно определяется центростремительным движением и выходом кванта сознания из периферийной области «личности» (зоны всеобщих и личных схем) с последующим погружением непосредственно в метапсихическую сердцевину (вольюма)! Чтобы воспринимать безличное и без-образное следует выйти за пределы своей личности самому (своим квантом)! Именно этот процесс мы описываем и доказываем не абстрактными философскими рассуждениями, а выверенным на нашей модели сознания в духовном опыте многих мистиков Мира!
Вместо схемы познания Бога в учении Прабхупады «от безличному к личному» в действительности происходит трекинг сознания «от личного — к безличному»! От образа Бога — к Его сущей энергии и Самому над-личностному Богу!
А алгоритм прохождения внутренних психоэнергетических страт (слоёв) квантом оперативного сознания по направлению вглубь, к Центру (вольюма) будет выглядеть (на правильном пути) приблизительно так:
Общие начальные позиции личности при устремлённости к Богу (вдохновение, вера, духовные переживания…) — Образное восприятие психоэнергетической полосы Гатунра (видение планетарного Дьявола) — Образное восприятие Терминатора (космического Демона) — Образное восприятие Абсолюта Любви (видение Христа) — и, наконец, Без-образное восприятие Абсолюта Любви исходя из позиции за пределами своей личности (искомая цель — появление алмазного, духовного Тела Света!).