Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Он получил разрешение написать вышеупомянутые 14 трактатов в соответствии с
Писанием. Три «Kun-tu bzang-ро» и три «Chu-dbang-gi sgrub-thabs» следует читать за один
1 Zhal-lung. — D , № 1854.
2 Самантабхадра-нама-садхана. — D , RGYUD, № 1855.
3 Чатурангасадхана-Самантабхадри-нама. — D, RGYUD, № 1856.
4 Шри-Херукасадхана. — D, RGYUD, № 1857.
5 Шри-Гухьясамаджа-тантрараджа-тика-чандрапрабха-нама. — D, RGYUD, № 1852.
6 Шри-Гухьясамаджа-мандалавидхи-нама. — D, RGYUD, 1865.
7 См.:
8 Муктитилака-нама. — D, RGYUD, № 1859.
9 Атмасадханаватара-нама. — D, RGYUD, № 1860.
10 D,
RGYUD, № 1861 —1863: «Бхаттарака-арья-джамбхала-джалендра-садхана», «Гухья-джамбха-
ла-садхана» и «Вистара-джамбхала-садхана». Другие трактаты не были переведены на тибетский. —
Б у д о н . Сунбум, т. 26 (La); DK, л. 356.
трактат каждое. «rGyud-kyi гпапі-bshad», кажется, не его сочинение. Оставшиеся работы,
как мне кажется, следует называть Четырнадцатью трактатами (Chos-bcu-bzhi).
Поскольку книга «dKyil-'khor-gyi cho-ga» была «везена в Кашмир, ее не найти было в
Магадхе.
Говорят, что ачарья Буддхашриджняна смог реализовать проявление Предельной
Сущности на высшей стадии (lam mthon-po), но не смог превратить свое физическое тело
(gzugs-kyi phung-po, рупа-скандха) в ваджракаю. Этот ачарья обычно жил в 50 лигах от
Ваджрасаны, в пещере на горе Махендрагири (Ванченри; название этой пещеры — Ванпой-
пуг; Индасала-гуха)1. Кроме <<rGyud-kyi гпагл-bshad»2 он написал и другие трактаты и
преподал их своим ученикам. У него было 18 замечательных учеников. Среди них
Дипанкарабхад-ра (Мармэдзэ Санпо), Прашантамитра (Рабту Шивэ-Шеньен), Рахулабхадра
(Дачэнсин Санпо) и Махасукхатаваджра (Дорже Дэва Ченпо). Эти четверо достигли степени
Великого Ваджрадхары (Доржечан Ченпо, т.е. состояния будды) в этой жизни. Имена
остальных 14 учеников сохранились неточно. Ачарья Витапада (Мэншаб) тоже был
непосредственным учеником Буддхаджняны. [96] Витапада написал много трактатов
(шастр), включая комментарий к «Zhal-lung»3 и другие тексты.
принадлежавшие к духовной линии его учеников, написали комментарии к этой тантре (т.е.
к Гухьясамадже) и много сочинений о Двух стадиях*, многие из которых были переведены
на тибетский. Позднее ачарья Абхая (Абхаякарагупта) написал «rDo-rje 'phreng-ba», или
«dKyil-'khor-gyi cho-ga rDo-rje phreng-ba-zhes-bya-ba»5. Поскольку он в основном следовал
«dKyil-'khor-gyi cho-ga bzhi-brgya-lnga-bcu-ра», его работа принадлежит к системе Ешешаба
(Джнянапады).
Позднее ачарья Буддхаджняна поселился в окрестностях Ваджрасаны, и известно, что он
построил, там новый храм6 и сделал большие подношения. В Тибете систему Ешешаба
(Джнянапады) первым ввел Великий Переводчик Ринчен Санпо. Он проповедовал ее своим
ученикам, и она передавалась в их линии. Также пандита Смрити много преподавал
систему Буддхаджняны в Каме. Древние ачарьи Буддхагухья (Сангье Санва) и Буддхашанта
(Сангье Шива) тоже были непосредственными учениками Буддхаджняны. Книги, на-
писанные и переведенные ими, также принадлежат системе Джнянапады (Буддхаджняны).
Тем временем пандита Шуньяшри и Ньен-лоцава многим преподавали систему
Буддхаджняны в Тибете. Нан Каува, ученик Ньена, тоже распространял это учение. Кроме
того, лоцава Ньо Чжунпо (Ньо — черт) отправился в Индию и хорошо изучил метод
Буддхаджняны у Балин-ачарьи, современника Шри Наропы, известного также как
Кришнапада Младший (Нагпошаб Чунва).
Вот линия преемственности Балин-ачарьи: Чжампэ-Дорже, ачарья Буддхадж-нянапада,
Мармэдзэ Санпо (Дипанкарабхадра), Манджушрикиртимитра, Чжам-пэл Тагпэ-Шеньен,
конюшенный Пэл Дэва Ченпо, известный также под именем Камалакулиша, Анангаваджра
(Янлаг Мэпэ-Дорже) и ачарья Йигэпа. Он был писцом у царя Шри Дхармапалы. [10а\ Он не
только получил благословение Шарвапы, но и достиг возвышенной реализации состояния
будды. Он был духовным наставником бывшего царя. Ачарья Карнапа.
1 С м . : В і т а 1 а C h u r n L a w. India as described in Early Texts of Buddhism and Jainism. London, 1941, p. 29.