Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
этого Марпа Допа отправился в Магадху. Следуя совету Марпы Лхотагпы, он получил
посвящение в Цикл Самвары, саму тантру и наставления к ней по системе Наропы от его
учеников: Манакашри, Праджняракшиты, Каче Жанчуба Санпо (Бодхибхадры) и
Прамудаваджры (Прамудитаваджры). Он также выслушал многочисленные наставления у
многих пандитов. Вернувшись снова в Непал, он слушал изложение
Памтинпы, у младщего брата последнего Вагишвары (Агги Ванчуга) и непальца Канакашри.
1
G, RGYD, № 368, 369, 370.
2 Равный по весу ягоде дерева манджари, использовавшейся как мера веса.
Он так^е получил много наставлений от сиддха Чагна (Ваджрапани), непосредственного
ученика Майтрипы, который жил в Непале. Учился он также у брахмана Крищ. напады,
ученика непальца Дзэ-хума. Он перевел много текстов, принадлежащих к Циклу Самвары, с
помощью Суматикирти.
Добравшись до Тибета, Марпа Допа-лоцава собрал многочисленных учеников
слушавших у него Цикл Самвары. Цанми Кепа Гьянам, Дой-Сэва Лодэн и Чогр0 Чойгьял из
Кама успешно продолжили его духовную линию.
Ученик Владыки Гампопы, обладавший глубокими познаниями и известный как Лаягпа
Жанчуб Ойдуб, также получил от Сэвы Цикл Самвары по системе Марпа Допы в Ладо. Он
написал пространный комментарий, основываясь на наставлениях, полученных им от
Гампопы, к «Самвара-мулатантре» и «Kun-spyod»i [15а] Он также написал комментарий на
комментарий к «Панчакраме»2 Дильбугщ и изложение утпаннакрамы (bskyed-rim). Сам
Марпа Допа написал большой комментарий и краткое изложение как к «Мулатантре»3, так
и к «Йогини-сан-чарьс» (Kun-spyod)4.
Когда родился сын Map-До (Марпа Допы) по имени Намха-вё, он получил полные
наставления по учению своего отца. Он ушел в Кьишо (Лхаса) и другие места; давал людям
краткие наставления и умер почти в одно время со своим отцом, поэтому его линия не
продолжилась.
Сэва много обучал этой системе своего сына Дэмчога Дорже. От него эта линия получила
широкое распространение. Кьенраб
Ринчен Сэнгэ. Он также слушал его у Кансарпы Сонамгёна, но обычно говорил, что не
нашел у него предшественников. Должно быть, это была школа Map-До (Марпа Допы). Вот
эта линия посвящений: Будда (Чакрасамвара), Ваджраварахи (Еше Хандома), Луива,
Дэнгипа, Лавапа, Индрабодхи (Индрабхути), Кацапа, Ваджрагханта (Дильбупа),
Джаландхарапа, Кришначарья (Нагпо-па), Кушалана, Тиллипа, Наропа,
Манакашриджняна, непалец Бхаданта, Марпа Допа, Сэва Лодэн, Сэва Чодэ, ачарья
Кулхэпа, ачарья Лхоцанпа, лоцава Чогдэн, лама Пэлдэн Сэнгэ и Будон. Всего Будон Ринпоче
был держателем семи различных линий посвящения в Цикл Самвары.
Бу Ринпоче (Будон) написал изложение системы Луивы5 и ритуала его манда-лы6. Он
также сочинил комментарий под названием «'Khrul-spong»7 к «mNgon-раг rtogs-ра»8 и
комментарий к «bDe-mchog rtsa-ba'i rgyud»9 и к «Kun-spyod rgyud-'grel bDe-mchog-gi don
rab-tu gsal-ba»10. Он также описал ритуал мандалы Самвары11. Среди многих руководств по
ритуалам мандал, написанным Будоном, именно в этом он подробно обсуждает четвертое
посвящение12.
1 Йогини-санчарья. — G, RGYUD, № 375.
2 Шри-Чакрасамварапанчакрама-вритти. — D, RGYUD, № 1435.
3 G, RGYUD, № 368.
4 G, RGYUD, № 375.
5 dPal 'Khor-lo sdom-pa'i sgrub-thabs rnal-'byor-bzhi-ldan. — Б удо н . Сунбум, т. 7 (Ja).
6 Lu-i-pa'i dkyil-mchog. — Б удо н . Сунбум, т. 7 (Ja).
7 dPal 'Khor-lo sdom-pa'i sgrub-thabs Grel-pa 'Khrul-pa spong-bar byed-pa, или Nag-po-pa'i sgrub-'grel. — Б у д о н .
Сунбум, т . 7 (Ja).
8 Шри-Чакрасамвара-садхайа-нама. — D, RGYUD, № 1445.
9 G, RGYUD, № 368. Есть два комментария к этому сочинению: 1 ) bDe-mchog rtsa-rgyud-kyi bsdus-don gsang-ba
'byed-pa и 2) bDe-mchog rtsa-rgyud-kyi rnam-bshad gsang-ba'i de-kho-na-nyid gsal-bar byed-pa.— Б у д о н, Сунбум, т. 6
(Cha).
10
Йогини-санчарья. — Б у д о н . Сунбум, т. 6 (Cha)..