Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
— О, Благословенный! Какой стадии на пути достиг царь Индрабхути? Молю, укажи ее!
[5а]
И Благословенный сказал:
— Царь Ваджрапани, упомянутый мною в "dPal Ye-shes thig-le'i rgyud-kyi rgyal-po"2, это
и есть Индрабхути, воплощение и мастер десятой стадии на пути бодхисаттвы, джнянакая,
мастер 14
Так Благословенный предрек, что в будущем появится царь Индрабхути и получит
наставления от Его ученика Ваджрадхармы, а не от него самого.
1 Шри-Таттвапрадипа-нама-махайогини-тантрараджа. —- G, RGYUD, № 423; Нартан, G, RGYUD, т. 1 (Ка), л.
5366.
2 Шри-Джнянатилакайогини-тантрараджа. — G, RGYUD, № 422.
3 В тантрийском буддизме есть четыре стадии, помимо обычных десяти.
Кроме него, согласно «Lhan-cig skyes-grub»l: «Шримати Лиладэви (Пэлдэн Рёлпа
Лхамоче), Ваджрашри (Дэшин Паво Доржепэл), Шри Самаяваджра (Дамциг Доржепэл),
также Шри Падмаваджра (Падма Доржепэл), Шримати Сахаджаваджра, Ваджравати
Брахмани (Доржедандэн Тамсэмо), а также Шри Сиддхиваджра (Тубпэ Доржепэл). Те, кому
Досточтимый Ямантака-раджа истолковал Шри Чакру (dPal-ldan 'Khor-lo, т.е.
Гухьясамаджу), были учитель Спящий бхикшу (т.е. Лавапа, проспавший три года у ворот
дворца царя Индрабхути, а также боги».
В комментарии2 к ней сказано:
«В Стране Шри-Уддияна, в далеком лесу Ратналамкара (Ринпоче Гьянпа) риши
Джагадашваса (Дова Угчжинпа), проявление Гухьяпати (Санвэ Дагпо), вознамерился
поведать "Lhan-cig skyes-pa'i rin-po-ch'ie man-ngag-gi rgyud" ("Сахаджа-ратнопадеша-
тантру") нескольким счастливцам».
Риши Джагадашваса (Дова Угчжинпа) преподал ее царевне Махалилат дэви
(Лхамосолпа Ченмо), которая вручила ее великому царю Вайравад-жре (Паво Дорже).
Тот преподал ее крестьянину Падмаваджре (Падма Дорже). Тот — виноторговцу
Сахаджаваджре (Лхэнчиг-кьепэ Дорже).
Тот — ткачу Нандаваджре (Ганвэ Дорже).
Тот — брахманке Ваджре, которая преподала ее цирюльнику Сиддхиваджре (Дубпэ-
Дорже).
Тот преподал ее Шри Сарваджаганнатхе (Пэлдэну
(Тугкьи Дорже).
Последний — своей сестре Лакшминкаре, которая преподала ее царю Индрабхути, или
Лавапе (Камбалападе, ламе Гэлону).
Вот объяснение процитированного выше пророчества.
Я считаю, что если сравнить историю введения тантр в Арьяварте Лавапой из Уддияны
с вышеприведенным отрывком, можно обнаружить, что рассказ о линии учителей
Гухьясамаджи подлинный. [56] Кажется, что это также согласуется с пророчеством о Лавапе,
приведенным Арьядэвой в его «sPyod-pa bsdus-pa'i sgron-ma»3, где также дано объяснение
этого пророчества. Те, кто считает, что царь Индрабхути и Лавапа были разными людьми,
не могут объяснить этот отрывок в комментарии к «Lhan-gcig skyes-grub»4; комментарий —
это «Сахаджасиддхипад-дхати-нама»5.
Этот трактат к «Сахаджасиддхи» (sKyes-grub) также основан на Гухьясамад-жа-тантре,
ибо в комментарии к ней сказано:
«В "Сахаджасиддхи" утверждается: "Из обширной махаяны..."»; термин махаяна здесь
означает маха-йогатантру (т.е. Гухьясамаджа-тантру), которая объясняет тайную природу
Тела, Речи и Мысли всех будд. «Ye-shes grub-ра»1, написанная царем Индрабхути, тоже
вполне определенно основана на Гухьясамадже.
1 Сахаджасиддхи. — D, RGYUD, № 2260.
2 Сахаджасиддхи-паддхати-нама. — D, RGYUD, № 2261.
3 Чарьямелапакапрадипа. — D, RGYUD, № 1803.
4 Сахаджасиддхи.— D, RGYUD, №2223.
5 D, RGYUD, № 2261; в этом отрывке сказано: «Она преподала ее царю Индрабхути, или Лавапе».
Трактат, известный как «Гухьясиддхи» (Sang-ba grub-pa) , также основан на
Гухьясамадже, что явствует из самого основного текста. Ачарья Арьядэва много цитирует
его в своей «Чарьямелапакапрадипе». Кажется," что Падмаваджра (Пад-мадорже), автор
«Гухьясиддхи», — это крестьянин Падмаваджра. Поэтому Гухь-ясамаджа, должно быть,
передавалась в нескольких линиях преемственности.