Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
2 D, RGYUD, № 1852.
3 Сукусума-нама-двикрама-таттва-бхаванамукхагама-вритти. — D, RGYUD, № 1866.
4 Rim-pa gnyis, т.е. bskyed-rim и rdzogs-rim, или сампаннакрама и утпаннакрама, соответственно.
5
Ваджравали, или Ваджравали-нама-мандала-садхана. — D, RGYUD, № 3140.
6
Rev-dGe-'dun. rGya-gar-gyi gnas-chen-khag-pa bgrod-pa'i lam-yig. Calcutta, 1939, p. 23.
При
посвящении — Ратнаваджра. Он также достиг реализации. Джнянащри. митра был средним
столпом Викрамашилы. Говорят, что он преподал эту систему Балин-ачарьс. Ньо Чжунпо
(сотоварищ Марпа-лоцавы1) преподал ее своему сыну Дорже-ламс. Тот — своему сыну Ньо
Пэллэ, тот — своему сыну Ньо Тагпапэлу а тот — своему сыну Дорже Сичжи, известному
как Сангье Рэчен Гьялва Лханан-па. Последний также написал комментарий к
Гухьясамаджс и много учительствовал в Лхотаге, Кьишо (Лхасе), Лханане и других местах.
Особенно много он давал наставлений Лха Ринчсну Гьялпо и Цан Гэтагпа Цултиму Шонну.
Ученый Жан-чубдар учился у этих двух. Он преподал ее Сичжи Гьялпо, тот — ламе Гёнпо
Ринчсну, тот — Ньентон Кюнгадару, тот — ламе Рипа Шакья Санпо, а он, в свою очередь,
преподал ее Ньо Дорже-ламе, родившемуся в семье Ньо-лоцавы. Он стал монахом в детстве
и отличался безупречным поведением. Хорошо учился в Ус и Цане и стал знатоком метода
Буддхаджняны. От него он получил посвящение в метод Джнянапады, «'Jam-rdor»2, «'Jig-
rtcn dbang-phyug»3, «rGyud-kyi bshad-раИ и «Zhal-lung»5 и самые тайные наставления
(упадеша).
Вот другая линия этого посвящения; Манджушри, Джнянапада (Ешешаб, Буд-
дхаджняна), Дипанкарабхадра, Анандагарбха (Кюнга Ньинпо), Тхагана, Шанти-па,
Шраддхакара, Падмакара. От этих двух — Великий Переводчик Ринчен Санпо, Кьянпа
Чойло, кальянамитра Кьябсэ, [J06] Дорже Сатэн, Кёнчогбар, кальянамитра Ванри,н,
Кампа Сапугпа Шакья Дорже, Ронпа Чойгён, лоцава Чогдэн, Пэлдэн Сэнгэ, Будон Ринпоче;
далее: Сангье Рэчен, Тонма-лунпа, Ешехар, лама Чойку Вё-сэр, Кюнкьен Паг-вё, Чойчже
Будон, Риннампа (Дацэпа),
Джнянапады получил я.
Кроме того, вот духовная линия посвящения в «Гухьясамаджалокешвару»6:
Досточтимый Учитель Атиша, Лхацюнпа Жанчуб-вё, Вёлпа Жанчуб Дорже, Гья-чагри
Гонхапа, Дзинпухапа, Тантонпа Чойкьи-вё, Шан-с, Сэва Дондубгён, Бар-танпа, отец и сын,
Дарма Шакья, Сонам Ванчуг, лоцава Чогдэн, лама Пэлдэн Сэнгэ, Будон Каче, Чанчен
Чжамринпа, Кюнкьсн Шераб Пэлсан; последний даровал это учение мне.
Цикл Ямантаки
Цикл Ямантаки (gShin-rjc gshed) Досточтимый Учитель Атиша проповедовал Нагцо-
лоцаве. Также они перевели Кришнаямари-тантру7, комментарий к ней «Lhan-skyes snang-
ba»8 и другие тексты. Нагцо учился и у Кришнасамаяваджры (Нагпо Дамциг Дорже).
Позднее Самаяваджра пришел в Уй и Цан и преподавал
1 CM.:J. В a c o t . La Vie de Marpa. Paris, 1937, p. 16, 80.
2 Шри-Гухьясамаджа-манджушри-садхана. — D, RGYUD, № 1880.
3 dPal gSang-ba 'dus-pa'i 'Jig-rten dbang-phyug-gi sgrub-pa'i thabs zhes-bya-ba — Шри-Гухьясамаджа-локешвара-
садхана-нама. — D, RGYUD, № 1892.
4 dPal gSang-ba 'dus-pa rgyd-kyi Gya1-po'i bshad-pa zla-ba'i 'od-zer zhes-bya-ba — Шри-Гухьясамад-жа-
тантрараджа-тикачандрапрабха-нама. — D, RGYUD, № 1852.
5 Мукхагама. — D, RGYUD, № 1853,
Цикл Ямантаки, который стал известен повсюду. Нагцо преподал Цикл Ямантаки Рояпз
Чагсорпе, и эта система также распространилась. Гой Лхэцэ также написал несколько
толкований к Ямантака-тантре. Он совершал и ритуал Ямантаки, называющийся «'Char-
ka», по обрядам ньингмапы1.
Хотя и другие лоцавы обладали текстом этой тантры, именно Ра-лоцава До-пжетаг
главным образом преподавал Цикл Ямантаки. Его проповедь продолжалась очень долгое
время.
Вот история Ра-лоцавы Доржетага.
Он родился в Ньенам Нан-юле. В детстве богиня Рэмати (Рэвати) взяла его в свой рукав
и два месяца носила над страной. После этого богиня вручила его матери. [11а]