Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
и Сэлнан отправились к китайскому императорскому двору. Представляя свое прошение
императору, они встретились с одним хошаном, адептом мистической концентрации
(дхьяна) , и получили от него наставления в этом. Этот хошан, одаренный большой
способностью к предсказанию, сказал Сэнши:
— Ты тот человек, что указан в пророчестве, имеющемся в священном
где сказано, что появится бодхисаттва, который утвердит святое Учение в стране
«краснолицых» (т.е. тибетцев). Поскольку Тибет — это особая область проповеди Учения
индийским упадхьяей Шантаракшитой, то кроме него никто другой не сможет помочь вам!
А другой буддийский монах, обладавший сверхъестественным знанием, предсказал
Сэнши в присутствии Бумсана Ванпо, что Сэнши и Сэлнан, оба, являются воплощениями
бодхисаттв. Они привезли с собой из Китая около тысячи рифмованных сочинений (bam-
po), состоящих примерно из трехсот стихов каждое, но, боясь преследований Машана,
закопали их. Позднее Сэлнан был назначен смотрителем дворца в Ман-юле (Верхний Цан).
Он построил там две вихары и приписал к ним крестьян для их содержания. Затем он
посетил Непал и встретился там с Шантаракшитой. Они имели долгие беседы и пришли к
соглашению: «Мы должны утвердить Учение Будды в Тибете». [21а]
Сэлнан получил от упадхьяи духовное творческое устремление к просветлению
(бодхичитта). В трех случаях прозвучал голос с небес: «Возрадуйтесь!» Затем он ездил в
Бодхгаю и делал подношения дереву Бодхи, и тогда в середине зимнего месяца был сильный
ливень. По возвращении в Тибет он рассказал обо всем царю в Уе и передал ему слова
упадхьяи. Царь сказал:
— Машан может наказать тебя! Уезжай поскорее! Я тайно посоветуюсь с Гойгэном и
другими и пошлю приглашение упадхьяе.
Затем Гойгэн стал интриговать Машана, и тот был заживо замурован в гробнице в
Толуне. (Согласно популярной тибетской традиции, прорицатель (мопа) велел министру
побыть в гробнице, чтобы защитить царя от несчастного случая. Когда министр вошел в
гробницу, дверь за ним заперли, и он остался внутри.) Затем Сэлнан послал приглашение
упадхьяе, и тот поселился
учителя, говоря, что если он окажется добродетельным, он, царь, также пошлет ему
приглашение. Министры пришли к упадхьяе и спросили, в чем заключается его учение.
Упадхьяя ответил:
— Мое учение в том, чтобы следовать тому, что кажется правильным после проверки
разумом, и избегать всего, что не согласуется с разумом.
Царь и министры, посовещавшись, пригласили упадхьяю в Самье. Царь и упадхьяя
встретились в Умбуцэле (во дворце, называемом Тагмар Умбуцэл). Царь приветствовал
упадхьяю, а тот спросил царя:
1 Хошан Махаяна стал позднее основателем еретической школы, потерпевшей поражение от Камала-шилы, а затем
изгнанной из Тибета. Ньингмапинцы используют эту поговорку, унижая членов оппозиционных школ.
— Ты забыл, что мы оба перед ступой в Непале во времена проповеди Учения
Кашьяпой высказали торжественное обещание распространить святое Учение в Тибете?
Царь ответил:
— Из-за моей малой духовной сосредоточенности я не могу вспомнить этого! Тогда
упадхьяя благословил его, и царь вспомнил свои прежние перерождения.
Затем упадхьяя изложил царю многие учения, в том числе о десяти добродетелях (даша-
хушалани)1 и о 18 дхату. Но великие боги и демоны Тибета разгневались. Молния ударила
во дворец Марпори, а царский дворец Пантан был снесен водой. [216] Пострадал урожай, и
началась большая эпидемия. Это воодушевило министров, которые хотели посеять раздор,
и они стали говорить:
— Вот что сделало Учение! Нужно изгнать этого индийского аскета!2
Тогда царь поднес упадхьяе много золота и рассказал ему о сложившемся положении.
Упадхьяя сказал:
— Я уеду в Непал! Тибетские асуры недовольны! Есть в Джамбудвипе великий ученый и
мантрин (тантрист) по имени Падмасамбхава. Я приглашу его, но ты, царь, должен тоже