Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
постепенно разделилась на 10 подшкол. Собственно стхавиры именовались также
хаймаватами. Сами сарвастивадины разделились на 10 ветвей: вибхаджьявадинов, вместо
которых некоторые упоминают мурунда-ков; ватсипутриев, дхармоттариев, бхадраяниев,
саммитиев, вместо которых некоторые упоминают авантаков, а некоторые еще причисляют
курукуллаков, ма-хишасаков1, дхармагуптиков, суваршаков, вместо
кашьяпи-ев, уттариев и самкрантиков.
Вышеприведенный список соответствует п е р в о й традиции.
В т о р а я традиция от того же корня: стхавиры, махасангхики и вибхаджья-вадины
[15а] — это три основные школы. Стхавиры разделились на сарвастива-динов и
ватсипутриев. Сарвастивадины тоже имели две ветви: собственно сарвастивадины и
сутравадины. Ватсипутрии разделились на саммитиев, дхармоттариев, бхадраяниев и
саннагариков. Таким образом, стхавиры разделились на две ветви и шесть ответвлений.
Махасангхики разделились на восемь ветвей: махасангхики, пурвашайлы, апарашайлы,
раджагирики, хаймаваты, чайтьяки, сиддхартхаки, гокулики. Вибхаджьявадины
разделились на махишасаков2, кашьяпиев, дхармагуптиков и тамрашатиев.
Шесть ветвей стхавиров, восемь махасангхиков, четыре ветви вибхаджьявадинов —
всего 18 (школ).
Опять же, согласно т р е т ь е й традиции: через 137 лет после нирваны Будды, во
времена царя Нанды и Махападмы, когда Махакашьяпа и другие, кто достиг высшего
интуитивного знания, вошли в город Паталипутру, один стхавира по имени Нагасена
(Люйдэ), принадлежавший к последователям Мары, и некто по имени Стхирамати
(Йитэнпа), оба очень знающие, поддержали пять основ совета Винаи другими: [156]
неведение, сомнение (вимати), тщательное изучение (па-рикалыга) и самообеспечение.
Это вызвало разделение на две ветви: стхавиров и махасангхиков.
Так 60 лет монашеская община была в состоянии разброда и беспорядка.
Через 200 лет после нирваны Будды стхавиры-ватсипутрии созвали религиозный собор.
Согласно этой третьей традиции, махасангхики разделились на шесть ветвей: сами
махасангхики,
Семь ветвей сарвастивадинов: собственно сарвастивадины, вибхаджьявадины, махишасаки,
дхармагуптики, тамрашатии, кашьяпии и самк-рантики. Ватсипутрии имели четыре ветви:
собственно ватсипутрии, дхармотта-рии, бхадраянии и саммитии. Всего 17 школ, а с
хаймаватами — 18.
Я думаю, что ачарья Бхавья (Лэгдэнчже), должно быть, принял эту третью традицию,
поскольку сразу же после упоминания об этой традиции в своем трактате «dbU-ma snying-
po'i 'grel rTog-ge 'bar-ba»3 он приводит рассказ о различных взглядах, поддерживаемых
этими школами. Тибетцы утверждают: махасангхики считали, что винопитие относится к
грехам, ведущим к изгнанию из общины (параджика)1. Существует книга Великого
1 Сравн.: Taranatha's Ceschichte d. Buddhismus, p. 271.
2 Сравн.: MV, № 9080.
3 Мадхьямака-хридая-вритти-таркаджвала. — sNar-thang, D, MDO, т. 1 9 (Dza), л. 1556—164a; D, dbU-MA, №
3856.
пандиты (Pan-chen) Шакьяшрибхадры, содержащая «Пратимокша-сутру», которая принята
обеими школами: экавьяваха-риками и локоттаравадинами, и в этой книге неправильное
поведение также отнесено к параджикам2.
Что касается рассказа о неуменьшении куска ткани освобождения во всех 18 школах, то
следует указать, что атмавадины среди этих 18 школ не обладали путем понимания учения
найрйтма, но вместо этого они принимали обет пратимокши, что есть первый шаг на
пути к освобождению. Поэтому рассказ о неуменьшении куска ткани следует понимать \16а\
как действенные заветы нравственности. В «gZhung-lugs-kyi bye-brag bkod-pa'i 'khor-lo»3,
написанной бхадантой Васумитрой и цитированной ачарьей Винитадэвой4, сказано, что
пурвашайлы, апара-шайлы, хаймаваты, локоттаравадины и праджняптивадины были
пятью ветвями махасангхиков.