Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
последнего — царь по имени Тигум-цэнпо. Пудэ Гунгьял. Эти двое известны как «Тэн
воздуха» (Bar-gyi ltengs).
Эшолэг, Дэшолэг, Тэшолэг, Гурулэг, Донсилэг, Ишолэг. Это — шесть Земных Лэгов (Сз-
лэг). Санам Шидэ, Дэтул-намсунцэн, Сэнол-намдэ, Сэнолподэ, Дэнол-нам, Дэнолпо, Дэ-
гьялпо, Дэтинцэн. Это — Восемь
Гьял Тори-Лонцэн, Тицэн (или Тида-пунцэн), Титог, Чжетогцэн, Лхатотори Ньенцэн,
Тиньен Сунцэн, Донандэу, Тагри Нансиг, Намри Сонцэн, Сонцэн-гам-по, Гунсон Гунцэн,
Мансон Манцэн, Дуйсон Манпочже, Луннам Тулгьи Гьялпо1, Тидэцугтэн Мэ-агцом,
Тисондэцэн, Мунэ-цэнпо, Тидэсонцэн, Ралпачан, Ти Удумцэн Дарма. Сын последнего —
Намдэ Вё-сун. Сын последнего — Пэл Корцэн, убитый своими подданными и потерявший
управление над Уем и Цаном.
У него было два сына: Ти Таши Цэгпапэл и Кьидэ Ньимагён. Ти Таши Цэгпа-пэл остался
в Верхнем Цане, но Ньимагён уехал в Ари. У последнего было три сына: Пэлгьи-гён, Таши
Дэгён и Дэцугтён. [ J 9 a ] Старший сын правил в Мар-юле. Средний — в Пуране.
Младший — в Шаншуне, который образует часть Гугэ. У Таши-гёна было два сына: Коррэ и
Сон-э. У Коррэ было два сына: Нагараджа и Дэвараджа. Отец, Коррэ, и оба сына стали
монахами и передали власть Сон-э. Его сыном был Лхадэ. Сыном последнего был Вё-дэ,
сменивший отца. Два младших брата Жанчуб-вё и Шива-вё приняли монашество. Сыном
Вё-дэ был Цэдэ. Его сыном был Бардэ. Затем — Ташидэ. Бадэ. Нагадэва. Цэн-чугдэ. Ташидэ.
Тагцэндэ. Тагпадэ. Ашогдэ. Его сыновья — Чжитамэл и Анэнмэл. Сын последнего —
Рэумэл. Затем — Сангхамэл. Сын Чжидамэлл — Ачжимэл (Ад-жита). Сын последнего —
Каланмэл. Его сын — Партаб Пратапамэл. На нем закончилась царская династия Яцэ.
У Ти Таши Цэгпапэла было три сына: Пэлдэ, Вё-дэ и Кьидэ. У среднего сына Вё-дэ было
четыре сына. Третьим был Тичун. Его сыном был Вёкьи-бар. Из его семи сыновей — Ючен.
Его сын — Чога. Из его трех сыновей — средний Дарма. Из четырех сыновей последнего —
Чово Нэнчжор. Из его трех сыновей — старший Чобаг. Из его пяти сыновей — старший Чово
Шакьягён. Его сын — Чово Шакья Таши. Из
Ринчен. Из его четырех сыновей — второй сын Шакьягён. Сын последнего —
Дхармасвамин царь (цэнпо) Шакья Ринчен. В этой линии все цари, наследовавшие Сонцэна,
за исключением Дармы, высоко ценили Три Драгоценности. [796]
Установление Учения праведным царем, дядей и племянником
(Сонцэном, Тисондэцэном и Ралпачаном)
В царствование Лхатотори Ньенцэна «Tsinta-ma-ni'i gzungs» («Чинтамани-дха-рани») и
«sPang-bkong phyag-rgya-ma»2 упали с небес и почитались. Из-за этого жизнь царя и
долголетие царства увеличились. Это стало известно как Начало святого Учения. Нэлпа-
пандита сказал: «Поскольку бонпо почитали Небо, было сказано, что книги упали с Неба».
Вопреки этой бонской традиции сказано, что эти книги были привезены в Тибет
пандитой Буддхаракшитой (Лосэмцо) и переводчиком Литэсэ. Так как тибетский царь не
умел читать и не понимал смысла книг, пандита и переводчик вернулись. Этот рассказ
кажется мне правдивым.
1 Луннам Тулгьи Гьялпо, или Тулгьи Гьялпо — это титул царя Дуйсона (676—704 гг.). Этот титул упомянут в
хронике № 250 Парижской коллекции. — См.: J. В а с о t, E.W. T h o m a s , Ch. T o u s s a i n t . Documents de Touen-
houang relatifs a I'histoire du Tibet. Paris, 1940—1946, p. 112, 149.
2 G, MDO, N? 267.
Когда позднее Ба Сэлнан приехал в Непал и встретил там упадхьяю Шанта-ракшиту, тот
сказал ему: «Тибетский царь, ты и я были когда-то тремя сыноььями птичницы, в то время,
когда Учение проповедовал Кашьяпа, и выразили большое желание проповедовать Учение в
будущие времена. Поскольку царь еще не родился, а ты не вошел в возраст, мне пришлось
здесь ждать вас во время царствований девяти тибетских царей» .
Как сказано в «sBa-bzhed gtsang-ma» («Чистая Башэ»): «Литэсэ перевел слово
бодхисаттва как blo-sems, а слово tsho стояло в Шивацо (т.е. Шантаракшита)».