Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Гой-лоцава Шоннупэл

также учителем светских наук и станет автором шастр».

Эти два учителя, упомянутые в вышеприведенном пророчестве, широко распространили

учение о пратимокше и махаяну.

Когда Нагарджуна появился в этом мире, было много безнравственных монахов, и они

были изгнаны Учителем, а Учение получило новый толчок. Теперь, согласно книге «rGya-

ma dbOn-ston»,

содержащей пророчество Тары Шакьяшриб-хадре (Каче Панчен) о том, что

он станет буддой Бхагиратхи в Бхадракальпу (т.е. одним из тысячи будд Бхадракальпы):

«К западу от Шристханы и к востоку от Шри-Парваты, в городе Пуньявати

(Сонамтандэнпы) родился ачарья Нагарджуна. В возрасте 28 лет он был посвящен в

монахи упадхьяей Вималатеджасом (Тимамэпэ-Сичжи), достигшим стадии

осуществления (прайога-марга) , и ачарьей по имени Джняна, который был

1 gLeng-'bum by dGe-'dun grub, л. 36 и далее.

2 Ed. Ganapati Saslri, III, p. 616.

иірота-апанна».

Большинство авторитетов утверждают, что он был посвящен Рахулабхадрой.

Так или иначе, этот учитель и ачарья Асанга принадлежали к муласарвасти-вадинам.

[18а] Это два великих проповедника Учения. Тибетские монахи принадлежат к линии

преемственности ачарьи Нагарджуны. Много трактатов и комментариев, написанных этими

двумя ачарьями, существуют в Тибете в переводах.

Царская хронология Тибета

Царь Ашока (Ньяэнмэ), что так поддерживал Учение в Индии, был, как утверждалось

выше, очень прославлен. Я не могу написать историю его правления, так как я не слышал,

чтобы у кого-нибудь была индийская царская хроника, рассказывающая о

последовательности царствований.

Сказано, что было 12 маленьких княжеств (rgyal-phran) в Тибете. Это были просто

маленькие государства, и нет рассказа о том, что их потомки способствовали развитию

Учения. По этой причине тибетские ученые писали историю тибетских царей, начиная

только с Ньяти-цэнпо. Я поступлю подобным же образом.

Некоторые прелестные сказочные рассказы повествуют о том, как Дампа Сан-гье семь

раз побывал

в Тибете, о том, как в первый его приход в эту страну Тибет был покрыт водой,

во второй приход воды спали и там были фруктовые деревья, леса, несколько оленей и

кьянов (kyan). В рассказе о поздней линии преемственности сказано, что, когда Дампа умер

в возрасте 517 лет, он ушел в нирвану в Динри.

Приведенный рассказ — всего лишь вымысел. Не противореча Писанию и разуму, можно

уверенно утверждать, что Тибет был подобен Индии в отношении страны, народа и прочего,

а его происхождение восходит к началу нынешнего космического периода кальпы. В начале

калиюги, неблагого периода, перед появлением Учителя Муни, когда пятеро братьев

Пандавов повели в битву воинство, состоявшее из 12 или 13 отрядов, царь Рупати,

сражавшийся во главе своей армии, потерпел поражение и, переодевшись женщиной, бежал

в область, расположенную в снежных горах. Его потомки поселились там.

— Теперь его потомки называются Пё, — так сказал ачарья Праджняварман (Шераб

Гоча).

В старых хрониках былых времен сказано: «Древнее название этой страны Пугьял

Позднее ее назвали Пё».

Это соответствует рассказу ачарьи Праджнявармана.

В частности, в «Lung-rnam-'byed»1 сказано: «Она называлась Пё при жизни Муни».

Также сказано в Калачакре: «в Арьяварту, Пё (Тибет) и т.д». [186]

Ныне, хотя и нет согласия в том, принадлежал ли Ньяти-цэнпо к народу махашакьев или

«деревенских» шакьев, или шакья-личчхавов, пророчество, содержащееся в «Манджушри-

мулатантре», относительно периода от Сонцэна до Дармы вполне ясно.

В этой главе «Манджушри-мулатантры» сказано: «Он появился в народе личч-хавов».

Поэтому правильно утверждение, что цари Тибета принадлежали к народу личчхавов.

Первым царем был Ти-цэнпо Вё-дэ. Затем — Мути-цэнпо, Динти-цэнпо, Со-ти-цэнпо,

1 Виная-вибханга. — G, RGYUD, № 3.

Мэрти-цэнпо, Дагти-цэнпо, Сибти-цэнпо. Это — семь Намгьи-ти (.Небесных тронов). Сын