Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Гой-лоцава Шоннупэл

Согласно другой традиции: Руче Цэнкье из Туши пригласил Дханаракшиту, и он начал

эти переводы в Томе, в стране Туша (Гилгит). Он не смог завершить их, так как люди не

интересовались ими. Тогда он отправился в Непал и обучил Дхармабодхи и Васудхару.

Позднее он переводил их в Томе, в стране Туша. Ру Дхармабодхи, Васудхара и упадхьяя из

Туши передали учение владыке Нубу Сангье. Тот — Чево Йонтэну Гьяцо.

Тот — своему

сыну Еше Гьяцо. Этот передал ее Гья Лодой Жанчубу и Нанам Цултим Жанчубу. Гья

передал ее Тогару (т.е. тохарцу) Намха. Последний в начале своей жизни передал ее четырем

людям, включая Нанама Шэл Йонпе из Лхотага. В середине жизни Тогар передал ее Шу

Сошаку, а затем Лхачже Угпалунпе. Затем Нанам Цултим Жанчуб передал ее кальянамитре

Марчун Лхотагпе. Марпа (Марчун) получил ее от Лхачже Дэшега. Он встретил Лхачже

Шанчунпу и Дарма Сонама, принадлежащие к старой традиции. Лхачже Шанпа принимал

Марпу с почетом, и Марпа как человек скромный был доволен. Затем Марпа даровал ее

Шанпе. Я (Добугпа) пригласил Лхачже Шанпу и попросил его даровать ее мне».

С того времени линия До передавалась в линии Майя. Досточтимый Долмапа дал мне

разрешение (лун) читать текст До и комментарий, написанный Сангье Еше, под названием

«Mun-ра'і go-cha».

История Ронсома Чойкьи-Санпо

Вот рассказ о замечательном махапуруше Чойкьи-Санпо из Рона.

Он был сыном Ронпэна Ринчен Цултима, сына Ронпэна Йонтэн Ринчена. Достоинства

его величия записаны здесь по рассказу Йол Гэньен Дорже Ванчуга, одного из его учеников.

[27а] Кальянамитра Ронсом Чойкьи-Санпо был известен как великий тибетский

пандита. Он родился в Кунроне на границе Нижнего Цана, в уезде одной из четырех

тибетских провинций. Незадолго до того образованный ученый Смритиджнянакирти

пришел в Кам и перевел несколько тантр. Он составил многие тантрийские комментарии,

такие как «'Jam-dpal mtshan-brjod-kyi bshad-'Ьит»1 Таганы, и многие садханы, такие как

«'Jam-dp.i,l gsang-ldan»2, «'Jig-rten snang-byed zla-ba'i no-pi-ka»3 и другие. Он также написал

несколько трактатов по грамматике.

Говорят, что после смерти, переродившись

в Роне, он стал этим кальянамитрой.

Некоторые говорят, что пандита по имени Ацара (ачарья) Тала Ринмо пришел в

1 Комментарий к «Намасангити». — D, GYUD, № 2538. В дэргэском Данжуре RGYUD, № 2538, комментарий

приписан Смритиджнянакирти.

2 Манджушринамасамгити-садхана. — D, RGYUD, № 2579.

3 D, RGYUD, N? 3584.

Кам, переведя на тибетский пространный комментарий к «Гухъягарбха-тантре», и

преподал его. После смерти он переродился в кальянамитру Ронсом-лоцаву.

Когда великий пандита Чово-чже (Атиша), одаренный огромными познаниями и

способностью предвидения, встретил ламу Ченпо, он сказал:

— Этот владыка — перерожденец индийского ачарьи Кришнапады Великого. Как могу

я спорить с ним об Учении?

Этот человек (пуруша) некоторым был известен как проявление Сугаты, но

большинство знали его как проявление Арьи Манджушри. В 11 лет он изучил Сутры. С 13

лет стал большим ученым, завершившим учение, и стал известен как Ясный во всех

областях знания. [276] Он обычно замечал: «Мои занятия были серьезными, ибо во всех

областях Учения нет ничего, что бы я не изучил. Мои занятия не были слишком

усердными, потому что мне было достаточно один раз просмотреть текст».

Ронсом, одаренный обширной и безупречной мудростью, усваивал учения, прочитав их

один-два раза. Таким образом, он смог освоить все относящееся к шаст-рам, какие он не

видел раньше, сутрам и тантрам Благого Закона Индии. Он прославился тем, что мог

постичь каждое слово и его смысл и получил силу незабывания всего (дхарани —

памятование). Кроме того, он был сведущ в трактатах мирских наук, таких как, например,

работы царя Чанакьи и других; в трактатах по логике; ведических текстах; назидательных

шлоках и поэмах. Великодушный ум, он обладал доброжелательной склонностью помогать

всем праведным людям, особенно тем, кто вступил на путь ваджраяны, и тем, кто