Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Гой-лоцава Шоннупэл

упоминается термин дзогчен. А также в «dNgos-grub 'byung-gter»5, написанном Витападой

(Мэншаб), термин дзогчен упоминается четко. Далее, в комментарии к «Мукхагаме»

упомянуты пять органов силы, которые имеются также в Гухьягарбхе. Он также

утверждал, что вышеуказанное упомянуто в идентичной махайога-тантре (поэтому

эту

махайога-тантру «rNal-'byor chen-po'i rgyud» следует считать Гухьягарбхой. Кроме того, в

«Мукхагаме» сказано: «Восхваляемая всеми Светилами Мира, чья подлинная природа,

1 Мукхагама — D , RGYUD, № 1854.

2 Двикрама-таттва-бхавана-нама-мукхагама. — D, RGYUD, № 1853.

3 D, RGYUD, № 1872.

4 D, RGYUD, № 1856.

5 Шри-Гухьясамаджа-садхана-сиддхисамбхаванидхи-нама. — D, RGYUD, № 1874.

уносящая ядовитые воды сансары за пределы Вселенной, сущность всех элементов бытия

должна быть объяснена по воле ачарьи Манджугхоши ради понимания». [31а]

Кроме того, в первой главе «18 разделов Сэмдэ» сказано: «Равно восхваляемый всеми

учителями, ставшими Светилами Мира, сущность Манжушрикумары, превративший себя

в дхармагарбху (сердце Учения), ставший матерью всех Сугат и единственным путем всех

Джин, являющийся основой океана практики парамит, добродетели и проч.».

Между последней цитатой и предыдущей есть большое соответствие в терминах. Так,

здесь: «являющийся основой океана практики парамит, добродетели и проч.»; этот отрывок

отражает мнение некоторых последователей дзогчена, отвергающих упаячарью (название

тантрийской практики).

Кроме того, как сказано в «Мукхагаме»: «Природа элементов бытия от рупы и до

сарваджни (во всех 108 элементах) чиста, как небесная сфера. Ее понимание представляет

мудрость, не различающую между ноуменальными (мыслимыми) и феноменальными

(явленными) аспектами бытия».

В объяснение смысла вышесказанного в «Grol-Ьа'і thig-іе» говорится:

«Будучи свободен от всех творящих мыслей, он за пределом сферы мысли и слова

подобен небу, чистый и всепроникающий, известный как ноуменальная природа

Необъяснимого.

Он обладает формой махамудры. Он подобен иллюзии и радуге. Он

очищает ум человека и других. Поэтому он также известен как Чистый феноменальный

аспект».

Поэтому, хотя последователи Сэмчога не совсем отрицают Феноменальный аспект

(Бытия), они подчеркивают главным образом Ноуменальный аспект (Бытия). С другой

стороны, последователи Упадеши, хотя и допускают Ноуменальный аспект (Бытия),

большей частью делают ударение на Феноменальном аспекте. Тексты, принадлежащие к

Лондэ, учат равной важности Ноуменального и Феноменального аспектов (Бытия). Кроме

того, древние ачарьи, т.е. учителя старых тантр учили, что наставником этого направления

был Буддхагухья(-пта) (Сангье Санва), а Вимала был его учеником. [316]

Большинство учений происходит от этих двух.

Ачарья Буддхагухья(-пта) (Сангье Санва). Он был ближайшим учеником ачарьи

Джнянапады (Ешешаба) и великим ученым. Говорят, что Вайрочана давал это учение в

Каме трижды: сначала он давал его Гьялмо Юда Ньинпо в скиту Натха на скале

Гьялморон, затем Сантон Еше-ламе в скиту Тагцэхар в Цавароне, а потом нищему Сангье

Гёнпо в скиту Тагмардзон в Тонхунроне. Раньше он дал его царю. Затем, уехав в Уй, он дал

его монахине Ласи Шераб Донме. Всего пять случаев. Ньяг Джняна изучал их с Вайрочаной

и Юдой. Он изучал поздние переводы с Вималой.

Теперь — Ньяг. Он родился в семье Тада Лханана из Ньяга в Ярлуне и Суса Донмакьи.

Поучившись у Вималы, Юды Ньинпо и других, он стал весьма ученым. Так четыре

больших потока учения сошлись вместе: поток пространного объяснения основных текстов

вместе с кратким комментарием; поток устных наставлений с вводными замечаниями;

поток благословения и посвящений с изложением метода и введением (ngo-sprod); поток

практики и аскетический метод с мантрами, защищающими учение. Ньяг учил Согпо

Пэлгьи-Еше, Гара Пэлгьи-Ньинпо, Лхалу-на Пэлгьи-Дорже, Отана Пэлгьи Шонну,

Ньенпэл-яна, Цурнаг Ешепэла, Упадэ-сзла, Тансана Пэлгьи-Дорже, Гье Пагпа Шераба и