Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Его сын — ачарья Сатэн Дорже.
Как рассказано выше, этот Ронсом с самого рождения был одарен замечательной
прирожденной мудростью и естественным добродетельным поведением. Все ученые-
современники были преисполнены почтения к нему, ибо он был несравним в мирских и
духовных науках, санскрите и многих других языках. Он также установил значения многих
технических терминов в
Кроме того, он изучил разные трактаты, сутры и тантры и даже писал трактаты о мирских
сферах деятельности, таких как земледелие, скотоводство и молочное хозяйство. [30а] Он
посетил священные обители и узнал характер большинства тибетских богов и демонов. Его
блестящие теории отличались от всех других учений. В тибетской Стране снегов не было
никого, кто бы сравнился с ним в познаниях. Он был держателем многочисленных тайных
наставлений, принадлежащих к линиям преемственности учителей прошлого. Так, он
слышал тайные наставления ачарьи Падмы, переданные через духовную линию Нанам
Дорже Дуйчжома и Карчен Пэлгьи-Ванчуга, Дом-ацара Пэл Мэтогдо, Дорже Шонну,
Шаншун Йонтэнтага, Ронпэн Йонтэна Ринчена и т.д., вплоть до Ронпэн Ринчен Цултима.
1 Шри-Сарвабуддхасамая-йога-дакиниджаласамбхара-нама-уттаратантра. — G, RGYUDB, № 366.
2 Сарва-дургатипаришодханатеджораджасья Татхагатасья Архато Самьяксамб^дахасья калпа-иама. — G,
RGYUDB, № 4 8 3 .
3 Шри-Ваджрабхайрава-нама-тантра. — RGYUDB, № 468.
4 Б удо н . gSung-'bum, т. 26 (Lha), л. 114 . — D , GD, №4295.
5 Т.е. Пяти трактатов Майтреи, открытых Арьей Асантой.
Далее — линия, исходящая от Вайрочаны: Юда Ньинпо, который передал ее Лаченпо
Гонпасэлу. Последний — Тумшин Лачену. Тот — Тумшин Лаг-чену. Последний — Нуб
Патэну. Тот — Яси Пёнтону. Тот — Ронсому. Это Одна из линий Сэмдэ.
В Дэн Лонтан-донма появился аскет Аро ,'мрг – {жуннэ, обладавший тайными
наставлениями седьмого звена в цепи индийской линии, а также седьмого звена китайской
линии Хэшана. Он проповедал эту систему Чогро Санкар Дзохуру и Яси Пёнтону. Эти двое
передали ее Ронсому. Эта линия называется Линия дзогчена по методу
передал это учение Ньяну Тиндзин Санпо, а также даровал тайные наставления Ма
Ринченчогу и Ньяг Джнянакумаре. Эти двое, в свою очередь, передали их Ронсому Чойсану
через Ку Жанчуб-вё Кьююпо Йиг-вё. Хотя даты рождения и смерти этого великого
человека, как указывалось, не удалось отыскать, говорят, что Атиша по прибытии в Тибет
встречался с ним. Поэтому следует считать, что он был почти современником Гой-лоцавы
(Танаг Кугпа Лхэцэ), а также современником прихода в Тибет Нагпо Дамцига Дорже —
учителя Гой-лоцавы, Горуб-лоцавы, Марпа Допы и Янкье-ламы. Утверждают также, что,
когда Чже Кёнпубу, брату Мачиг Шамы, было 13 лет, он пришел к нему учиться. \306]
Система Ума — Сэмчог
Далее, учение, известное под названием «Раздел Ума» (Сэмдэ) дзогчена: Бэндэ
Чунмачен (Дарика), учитель ачарьи Сангье Ешешаба (Буддхаджнянапады), был
проявлением Манджушри.
Происхождение религиозной системы Ешешаба (Джняьзпады) — «Zhal-gyi lung»' и
других текстов. Пандита Шри Симха учился у Чжампэл Шеньена. Вай-рочана слушал это
Учение у него. Уехав в Кам, Вайрочана проповедовал его там. Следует сказать, что система
Сангье Ешешаба «Мукхагама», Сэмчог — система Ума (sems-phyogs) и «Раздел тайных
наставлений» (Упадеша, man-ngag-gi-sde), имеют большое сходство в терминах учения.
Когда Пэлдзину доводилось опровергать учение Сэмчог, он обычно говорил:
— Названия дзогчен нет даже в текстах переводов многочисленных тантр,
комментариев, садхан и тайных наставлений новой мантраяны.
Это утверждение только показывает узость его взглядов, ибо сказано в «'Jam-dpal zhal-
lung»2: «Мудрость дзогчена собрана в одном теле». Витапада (Мэншаб) в комментарии
«Чатуранга-садхана-самантабхадри-нама-тики» объясняет смысл этого как созерцание
Истинного Объекта, т.е. объекта шуньяты3.
Кроме того, в «Чатуранга-садхана-самантабхадри-наме»4, написанной Джняна-падой,