Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Гой-лоцава Шоннупэл

намеревался практиковать реализацию и методы мантраяны. С помощью неопровержимых

тайных наставлений он обычно помогал им. Одаренный способностью предвидения, зная

нужное время и способы воздействия на обычных живых существ, дабы укрепить в

блаженстве в этой и будущих жизнях тех, кто принял религию, он написал прекрасно

составленные трактаты. Ронсом был неустанен в помощи другим. Он также искусно

укреплял

в блаженстве и тех, кто не был обращен к Учению. Он бескорыстно удостоил их

своим милосердным вниманием. Он дорожил обетами и обещаниями, как драгоценными

камнями, как органами живого тела, и поддерживал других в таких же правилах. Когда он

сочинял трактаты, ему нужно было заботиться о собирании книг и сверяться с ними, он

мог цитировать книги без всяких трудностей. Все трактаты, написанные им, не

противоречат священному писанию, разуму и объяснениям Учителей. [28а I Они лишены

недостатков в словах и смысле, и они известны среди других известных ученых как

неопровержимые.

Ронсом выучил без особых усилий грамматику, санскрит и другие языки Индии. В

детстве он увязывался за каждым ачарьей (a-tsa-ra)1, какого встречал, и изучал его язык.

Когда он однажды просматривал рукопись, написанную шрифтом вивар-та (вартула), то

он понял ее смысл без всяких затруднений. Известно даже, что он понимал знаки и языки

животных. Поэтому говорили, что не было никого, кто бы получил благословение следовать

наставлениям, содержащимся в написанных им текстах по мантраяне, не получив

разрешения (лун) на чтение самого текста. Этого великого лоцаву при жизни почитали

многие ученые четырех провинций Тибета. Только Горуб-лоцава Гэлон Чойкьи Шераб,

известный как ученейший человек во всем Учении, обычно говорил иронически: «Люди,

родившиеся в Тибете, пишут слишком много книг об Учении».

Позднее Горуб-лоцава, увидев трактат ламы Ронсома «Введение в систему махаяны»,

испытал к нему глубокое благоговение. Принеся многочисленные дары, он покаялся в

своей вине и попросился в ученики, и просьба его была исполнена. И он выслушал у его ног

многие учения, в том числе и «'Jam-dpal gsang-ba'i

Это

слово используется в Тибете в смысле йог, или бродячий садху.

Kgyucb1. Многие лоцавы, такие как Марпа Чойкьи Ванчуг и другие, а также

многочисленные и одаренные блестящим умом ученые чтили его и посещали его занятия.

Они верили в него, считая святым учителем. Однажды читая Гухьятантру (gSang– rgyud),

драгоценный кальянамитра Ронсом сказал:

— Если бы у нас были санскритские книги, чтобы сверить этот отрывок, следовало бы

читать так. Но поскольку у нас нет индийских книг, мы беспомощны.

Горуб запомнил эти слова и позднее достал индийский текст Гухьятантры и изучил его с

пандитой, известным как Владыка Кришна. Обнаружив, что текст согласуется с

интерпретацией великого Ронпо, он исполнился великой веры в него. [286 1 Говорят, что он

подарил ему эту книгу, полученную от Кришнапы, и еще раз выслушал ее изложение.

Ронсом следовал многим пандитам, таким как упадхьяя Манджушриварман,

Манджушриджняна, Упаяшримитра, Буддхакарабхадра, Дэвакарачандра, Пара-мешвара,

Амогхаваджра и другим. Он был переводчиком их трудов и перевел многие тексты,

включая: «Шри-Ваджрамахабхайрава-нама-тантру»2, «Сарватат-хагата-каявакчитта-

кришнаямари-нама-тантру»3, «'Jam-dpal sngags-don»4 и другие тексты. Переводы были

превосходные. Он делал также новые переводы, и велико было благо от этого. Индийские

пандиты, бывало, говорили:

— Дхармабхадра! Тебе следует написать много трактатов и таким образом защитить

живые существа. Не может и речи идти о твоих познаниях. В Индии люди, знающие не

более трети тех трактатов по грамматике и логике, что изучил ты, пишут трактаты. Так

почему же ты не пишешь?

Обладая глубокими познаниями и свободный от осквернения самовосхвалением, он не

произносил ни слова осуждения другим, за исключением тех случаев, когда это было строго

необходимо, хотя взгляды и поведение многих имели упадочный характер. Я слышал, как