Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Бусуку2 Чогьи Жанчуба. Затем учение было передано от Согпо к Сангье Еше.
Вышеупомянутая линия преемственности представляет одну из школ. Пан Сангье
1 Муктитилака-нама-вьякхьяна. — D, RGYUD, № 1870.
2 Бхусуку — аскет-тантрист.
Гёнпо, о котором говорилось выше, был, кажется, тот же человек, что Пан Мипам Гёнпо,
упомянутый последователями «rDo-rje zam-ра» («Ваджрный
ньингмапинского комментария).
Еще одна линия была описана Цэца Шакдором: Пан передал его Ба Ракшите. Тот —
Яси Дарма Шерабу. Тот — Сэрмо Гэлонма Дэнэме. Она — Марпе Шераб-вё. [32а]
Последний посетил Лхачже, чтобы получить наставления, и серьезно заболел там, но Ланса
Тонпа Дарма Сонам из Шана его вылечил. В благодарность он передал последнему тексты
«rDo-rje me-long», «Lam-rnam-bkod», «Тайные наставления-посвящения» (Zab-mo dbang-gi
man-ngag), комментарий к «mDo Lung-stan rDo-rje» и полное собрание текстов,
принадлежащих к системе Сэмчог. Марпа Шераб-вё передал их Добугпе. Последний
передал их Шакья Дорже. Но согласно другому рассказу, Вимала сам даровал Чжомо Дэмо
разъяснения по системе Майя, такие как «sGyu-'phrul thal-Ьа»1 и другие тексты. Она
передала их Марпе Шераб-вё. Последний передал их Лантону. Если так, то Чжомо Сэрмо и
Чжомо Дэмо, кажется, один и тот же человек.
Я кратко описал величие учителей, принадлежащих к этой линии преемственности,
дабы устранить великий грех, допущенный глупцами, неверно понимавшими учение, т.е.
нападавшими на ньингмапинцев. Я сам принадлежу к этой линии преемственности, учение
которой идет от Сандага (Гухьяпати) А-и-ца Хорпо к Догён Дампа Шак-гьялу, Кепа Четону
с сыном, ламе Тантону Буммэ, Дхармас-вамину Лакьяб Дорже, Тинчену Кепа Ченпо, Хандо
Пэлгьи-Еше, Мачиг Тинчен Сурмо, Сурмо Гэндунбуму и, таким образом, Досточтимому
Сангье Ринченпе. Я не посещал занятий по Сэмчогу, за исключением того, что получил 18
посвящений в силу ума (rig-pa'i rtsal-dbang) и лун на «Kun-byed Gyal-po'i rgyud»2. Тем не
менее, я преисполнен великого почтения к системе Ума — Сэмчогу.
История Дорже Сампа
Среди
«Nam-mkha'i dang mNyam-pa'i rgyud chen-po»3 содержит девять тем, или сфер, относительно
его содержания и 20000 параграфов (bam-po)4. 20000 бампо содержат книги аскетов
(сиддхапуруша) , полного перевода которых нет.
Малый текст «Nam-mkha'i dang mNyam-pa'i rgyud» содержит девять лонов, или сфер: 1)
сфера видения (lta-ba) 2) сфера практики (spyod-pa), 3) сфера мандалы (dkyil-'khor) 4) сфера
посвящений (dbang), 5) сфера обета (dam-tshig), 6) сфера созерцания (sgrub-pa), 7) сфера
действия (phrin-las), [326] 8) сфера ступеней пути (sa-lam) и 9) сфера плода Cbras-bu).
Каждая глава, с 13 по 19, повествует об одной сфере. Кроме того, заветы Дорже Сампа,
согласно линии преемственности Еше Санвы и других, были дарованы Вайрочаной Пан
Мипаму Гёнпо, когда тому исполнилось 85 лет. Из-за преклонного возраста и слабости он
обычно поддерживал тело в прямом положении с помощью пояса для созерцания (sgom-
1 NGBK, л. 233а.
2 NGBK, л. 228а.
3 rDo-rje sems-dpa' nam-mkha'i mtha' dang mNyam-pa'i rgyud chen-po. — NGBK, л. 229a.
4 Это значит, что эта тантра разделена на девять сфер, или лонов (klong), а общее количество слов в тантре
разделено на 20 тысяч bam-pos (один бампо равен 500 шлокам).
thag) и опоры (sgom-rten). Чтобы помочь ему запомнить тайные наставления, ему дали
маленькие деревяшки для счета (tshul-shing). Раньше, в молодости, он не занимался
религией, но, состарившись, стал недоволен своими близкими и родственниками. Следуя
совету учителя, он занялся созерцанием и постиг смысл не-происхождения (skye-ba med-pa).
Обрадовавшись, он обнял учителя и не отпускал его целый день.