Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
5
10
О
бъяснение. Относясь с пренебрежением к ненавидимой нами вещи, мы тем самым отрицаем ее существование (см. сх. т. 52) и в силу
этого (по т. 20) чувствуем удовольствие. Но так как мы
предполагаем, что человек ненавидит то, что он осмеивает, то
отсюда следует, что такое удовольствие непрочно (см. сх. т. 47).
12. Н
адежда есть
будущей или прошедшей вещи, в исходе которой мы до некоторой
степени сомневаемся.
13. С
трах есть непостоянное неудовольствие, возникшее из идеи будущей
или прошедшей вещи, в исходе которой мы до некоторой степени
сомневаемся (см. об этих аффектах сх. 2 т. 18).
О
бъяснение. Из этих определений следует, что нет ни надежды без
страха, ни страха без надежды. В самом деле, если кто находится в
надежде и сомневается в исходе вещи, тот, по предположению, воображает что-либо, исключающее существование будущей вещи; а
потому он чувствует в силу этого неудовольствие (по т. 19) и, следовательно, пребывая в надежде, в то же время боится за исход
вещи. И, наоборот, кто боится, т.е. сомневается в исходе ненавистной
ему вещи, также воображает что-либо, исключающее существование
этой вещи, и потому (по т. 20) чувствует удовольствие и, следовательно, имеет в силу этого надежду, что этого не произойдет. 1
4. Уверенность есть удовольствие, возникшее из идеи будущей или
прошедшей вещи, причина сомневаться в которой исчезла.
1
5. Отчаяние есть неудовольствие, возникшее из идеи будущей или
прошедшей вещи, причина сомневаться в которой исчезла.
О
бъяснение. Таким образом, из надежды возникает уверенность, а из
страха — отчаяние, если уничтожается причина сомневаться в
исходе вещи. Это происходит вследствие того, что человек
воображает, что прошедшая или будущая вещь находится налицо, и
смотрит на нее, как на существующую в настоящее время; или же
потому, что он воображает что-либо, исключающее существование
тех вещей, которые заставляли его сомневаться. Ибо хотя мы (по кор.
т. 31, ч. II) и никогда не можем знать об исходе единичных вещей, однако может случиться, что мы не сомневаемся в их исходе, так как
не сомневаться в вещи и знать о ней — две вещи разные (см.
сх. т. 49,
5
11
ч. II). Поэтому может случиться, что вследствие образа прошедшей
или
удовольствия или неудовольствия, как и вследствие образа вещи
настоящей, как мы показали это в т. 18, которую и смотри вместе с ее
2-й схолией.
16. Н
аслаждение есть удовольствие, сопровождаемое идеей прошедшей
вещи, случившейся сверх ожидания.
17. П
одавленность
есть неудовольствие, сопровождаемое идеей
прошедшей вещи, случившейся сверх ожидания.
18. С
острадание есть неудовольствие, сопровождаемое идеей зла, приключившегося с другим, кого мы воображаем себе подобным (см.
сх. т. 22 и сх. т. 27).
О
бъяснение. Между состраданием и сочувствием нет, кажется, никакого различия, кроме разве того только, что сострадание
относится к отдельным случаям аффекта, а сочувствие — к
постоянному расположению к нему.
1
9. Благорасположение есть любовь к кому-либо, кто сделал добро
другому.
2
0. Негодование есть ненависть к кому-либо, кто сделал зло другому. О
бъяснение. Я знаю, что эти названия в обыкновенном
словоупотреблении обозначают нечто другое. Но моя цель —
объяснять не значение слов, а сущность вещей и обозначать их
названиями, обыкновенное значение которых не расходилось бы
совершенно с тем, которое я хочу придать им; пусть это и будет
замечено раз навсегда (см. о причине этих аффектов кор. 1 т. 27 и
сх. т. 22 этой части).
21. П
ревозношение состоит в том, что ставят кого-либо вследствие любви
выше, чем следует.
22.
П
резрение состоит в том, что ставят кого-либо вследствие ненависти
ниже, чем следует.
О
бъяснение. Таким образом, превозношение есть действие или
свойство любви, презрение — ненависти; поэтому превозношение
можно определить так же, как любовь, поскольку она действует на
человека таким образом, что он ставит любимый предмет выше, чем
следует, и, наоборот, презрение — как ненависть, поскольку она
действует на человека таким образом, что он ставит того, кого он