Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
и чем наслаждаются больше, чем первым. При этом условии преодоление всегда
необходимо или происходит даже от наслаждения чем-либо дурным, которое
предпочитается добру, каким мы наслаждаемся, и следует непосредственно за
ним. Но это дурное не всегда необходимо следует, как нас учит опыт, ибо и т.д.
(см. гл. V и XIX, ч. II).
1
53
больше
говорим так часто, что одна любовь уничтожается другой, большей, так как мы вовсе не желаем понимать ее как желание, происходящее
[не из ясного познания, как это имеет место в любви, но] из
умозаключения.
ГЛАВА XXII
ОБ ИСТИННОМ ПОЗНАНИИ, ВОЗРОЖДЕНИИ И Т.Д.
Т
ак как разум не имеет силы привести нас к счастью, го нам остается
исследовать, можем ли мы его достигнуть посредством четвертого и
последнего рода познания. Мы сказали, однако, что этот род
познания возникает не как следствие чего-либо другого, но через
непосредственное проявление рассудку самого объекта. Если объект
превосходен и хорош, то душа необходимо соединяется с ним, как
мы это сказали также о нашем теле. Отсюда неопровержимо следует, что именно познание вызывает любовь, так что если мы познаем
таким образом бога, то мы необходимо должны соединиться с ним
(ибо он может обнаружиться нам только как наиболее
величественный и наилучший и не может быть познан иначе). В
этом, как мы уже сказали, единственно состоит наше блаженство.
Я
не говорю, что мы должны познавать его таким, каков он есть, нам
довольно познать его в некоторой степени, чтобы соединиться с ним.
Ибо познание, которое мы имеем о нашем теле, не таково, чтобы мы
его познали таким, каково оно есть, т.е. совершенным образом. И тем
не менее какое соединение и какая любовь!
Т
о, что это четвертое познание, т.е. познание бога, не есть следствие
чего-либо другого, но носит непосредственный характер, выясняется
из выше доказанного, из того, что он причина всякого познания, которое познается только через самого себя, а не через другую вещь; кроме того, еще из того, что мы по природе так соединены с ним, что
без него не можем ни существовать, ни быть поняты. Из того же, что
между богом и нами существует такая тесная грязь, вытекает, что мы
можем познать его только непосредственно.
1
54
Э
то соединение с богом, которое мы имеем через природу и любовь,
М
ы уже сказали, что в природе не может быть вещи *, идеи которой не
было бы в душе этой вещи, и чем более или менее совершенна вещь, тем более или менее совершенно также соединение идеи с вещью
или с самим богом и действие ее. Ибо так как вся природа есть
только одна субстанция, сущность которой бесконечна, то все вещи в
природе объединены в одном целом, именно в боге. А так как тело
первое, что воспринимает наша душа (ибо, как сказано, в природе не
может быть ничего, идеи чего не было бы в мыслящей вещи, каковая
идея есть душа этой вещи), то эта вещь необходимо должна быть
первой причиной этой идеи **.
Н
о так как эта идея не может успокоиться на познании тела, но
переходит в познание того, без чего тело и сама идея не могут ни
существовать, ни быть поняты, то она тут же (но предыдущему
познанию) соединяется с ним любовью. Чтобы лучше понять это
соединение и то, чем оно должно быть, следует рассмотреть, какое
действие производит соединение идеи с телом. Из нею мы видим, как
через познание телесных вещей и через относящиеся к ним аффекты
возникают в нас те действия, которые мы постоянно воспринимаем
как следствия движения жизненных духов. Если же наше познание и
любовь обращаются на то, без чего мы не можем ни существовать, ни быть поняты и что бестелесно, тогда и все действия, возникающие
из этого соединения, будут и должны быть несравненно важнее и
величественнее. Ибо они необходимо должны соответствовать
вещам, с которыми мы соединяемся.
К
огда же мы воспринимаем эти действия, мы можем поистине сказать, что мы возродились. Ибо наше первое рождение произошло тогда, когда мы соединились с телом,
__________________
*
Этим путем доказывается также то, что мы сказали в первой части, что
бесконечный разум, названный нами сыном божьим, должен пребывать в
природе от вечности. Ибо так как бог существовал от вечности, то идея о нем в
мыслящей вещи, т.е. в нем самом, должна быть от вечности, каковая идея
объективно совпадает с ним самим (см. гл. IX, ч. I).
*
* Т.е. наша душа как идея тела, хотя и получает из него свою первую сущность, но она лишь представляет его в мыслящей вещи как в целом, так и в частях.
1
55
отчего произошли действия и движения жизненных духов. Это же