Спиноза Б. Избранные произведения

Майданский Андрей Дмитриевич

другой к протяжению.

4.В

ещи, имеющие различные атрибуты, так же как относящиеся к

различным атрибутам, не имеют между собой ничего общего.

5.Т

о, что не имеет в себе ничего от другой вещи, не может также быть

причиной существования этой другой вещи.

6.Т

о, что является причиной самого себя, никогда не может ограничить

себя.

7.Т

о, чем вещи поддерживаются, по природе предшествует этим вещам.

Теорема 1

Н

и

одной существующей субстанции не может быть приписан один и

тот же атрибут, который приписывается Другой субстанции, или (что

то же самое) в природе не может быть двух субстанций, если только

они не различаются реально.

1

65

Д

оказательство.

С

убстанции, если их две, различны, и потому они (по акс. 2) различаются реально или модально. Они не могут различаться

модально, ибо тогда модусы существовали бы по своей природе

ранее субстанции, что противоречит аксиоме 1; следовательно, они

различаются реально. Поэтому (акс. 4) об одной нельзя сказать того, что сказано о другой, что и требовалось доказать.

Теорема 2

О

дна субстанция не может быть причиной существования другой

субстанции.

Д

оказательство.

Т

акая причина не может (т. 1) иметь в себе ничего из такого действия; ибо различие между ними реально, и, следовательно, она не может

(акс. 5) вызвать его.

Теорема 3

В

сякий атрибут, или субстанция, по своей природе бесконечен и в

высшей степени совершенен в своем роде.

Д

оказательство.

Н

и одна субстанция не вызывается другою (т. 2), и, следовательно, существуя, она является или атрибутом бога, или она была причиною

самого себя вне бога. В первом случае она необходимо бесконечна и

в высшей степени совершенна в своем роде, как все другие атрибуты

бога. Во втором случае она необходимо такова же, ибо (акс. 6) сама

себя ограничить она не могла.

Теорема 4

К

сущности всякой субстанции по природе так относится

существование, что невозможно в бесконечный разум поместить

идею о сущности такой субстанции, которая не существовала бы в

природе.

1

66

Д

оказательство.

И

стинная сущность объекта есть нечто, реально отличное от идеи того

же объекта, и это нечто (акс. 3) или существует реально,

или

содержится в другой вещи, существующей реально; от этой другой

вещи сущность можно отличить не реально, но лишь модально.

Таковы все сущности вещей, видимых нами, которые, не существуя

прежде, содержались в протяжении, движении и покое, а, существуя, отличаются от протяжения не реально, но лишь модально. Поэтому

внутренне противоречивы допущения, что сущность субстанции, таким образом, содержится в другой вещи, от которой она не может

быть, вопреки теореме 1, реально отличена, а также, что она может

быть вызвана, вопреки теореме 2, субъектом, содержащимся в ней, и, наконец, что она по своей природе, вопреки теореме 3, не могла бы

быть бесконечна и в высшей степени совершенна в своем роде.

Следовательно, так как ее сущность не содержится ни в одной

другой вещи, она есть вещь, существующая сама по себе.

К

оролларий.

П

рирода познается сама через себя, а не через какую-либо иную вещь.

Она состоит из бесконечных атрибутов, из которых каждый

бесконечен и совершенен в своем роде; к сущности ее относится

существование, так что вне ее нет уже сущности или бытия, и она

точно совпадает с сущностью единственно величественного и

прославляемого бога.

О

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШЕ

Т

ак как человек — сотворенная конечная вещь и т.д., то то, что он

имеет от мышления и что мы называем душою, необходимо есть

модификация атрибута, называемого нами мышлением. При этом к

его сущности не принадлежит никакая другая вещь, кроме этой

модификации, притом в такой степени, что если эта модификация

исчезнет, то исчезнет и душа, хотя предыдущий атрибут останется

1

67

неизменным. Таким ню образом то, что человек имеет от протяжения

и что мы называем телом, есть не что иное, как модификация другого

атрибута, называемого нами протяжением; если эта модификация

будет уничтожена, то не будет больше и человеческого тела, хотя

атрибут протяжения равным образом останется неизменным.

Ч

тобы узнать, каков модус, называемый нами душою, и как он

происходит от тела, а также, как его изменение зависит (только) от

тела (что у меня означает соединение души и тела), следует заметить:1

. Непосредственнейшая модификация атрибута, называемого нами

мышлением, объективно заключает в себе формальную сущность