Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
1
49
Г
ЛАВА XX
ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ПРЕДЫДУЩЕГО
П
о поводу сказанного в предыдущей главе можно было бы указать
следующие затруднения:
В
о-первых, если движение не является причиной страстей, то как
может случиться, что разгоняют печаль
это иногда достигается при помощи вина?
Н
а это можно ответить, что следует различать между восприятием
души, когда она впервые замечает тело, и суждением, которое она
тотчас составляет о том, хорошо ли что-либо для нее или же дурно *. Е
сли душа устроена так, как только что было сказано, то она, как мы
выше доказали, имеет силу возбуждать жизненные духи, как ей
хочется; эта сила, однако, может быть отнята у нее, если, например, соответствующая ей форма будет отнята или изменена другими
причинами, проистекающими из всеобщей телесности. Тогда в душе, замечающей в себе нечто подобное, возникает печаль, которая
охватывает ее после перемены, испытываемой тогда жизненными
духами. Эта печаль (неудовольствие) вызывается любовью и ее
связью с телом **.
С
праведливость этого легко может быть усмотрена из того, что эта
печаль может быть устранена одним из следующих двух способов: или возвращением жизненных духов в их первоначальную форму, т.е. их освобождением из мучительного состояния, или убеждением
посредством
__________________
*
[Т.е. между познанием в общем и познанием добра или зла, присущих вещи.]
*
* Печаль вызывается в человеке ложным понятием, что его постигло нечто
дурное, именно утрата некоторого блага. Представляя дело так, это понятие
заставляет жизненные духи собираться около сердца и с помощью других частей
сжимать и замыкать его, в совершенной противоположности к тому, как бывает
в радости. Душа воспринимает это сжатие, и это мучает ее. Чего же здесь
достигают лекарства или вино? Именно того, что они своим действием
прогоняют жизненных духов от сердца и снова очищают пространство, что
воспринимает душа, испытывая облегчение, состоящее В том, что ложное
понятие о дурном устраняется другой пропорцией движения и покоя, вызванной
вином, и обращается на нечто иное, в чем рассудок находит больше
удовольствия. Но это не может быть непосредственным действием вина на душу, но лишь действием его на жизненных духов.
1
50
хороших доводов, что об этом теле
временно и подвержено возврату, а второе вечно, постоянно и
неизменно.
В
торое возражение может быть следующее. Так как мы видим, что
душа, правда, не имеющая общения с телом, все же может заставить
жизненные духи, которые двигались бы в одну сторону, двигаться в
другую, то почему она не могла бы заставить тело, находящееся как
целое в покое, начать движение? * Точно так же, почему она не
могла бы двигать все другие тела, уже имеющие движения, куда ей
хочется?
__________________
*
Нет никакого затруднения в том, что один модус, бесконечно различный от
другого, действует на него, так как он действует как часть целого, потому что
душа никогда не была без тела, а тело без души. Мы рассуждаем следующим
образом:
1
. Существует совершенное существо. 2. Не может быть двух субстанций. 3. Ни
одна субстанция не может иметь начала. 4. Каждая в своем роде бесконечна.
5. Должен быть также атрибут мышления. 6. Нет предмета в природе, о котором
в мыслящей вещи не было бы идеи, исходящей из сущности и существования
этого предмета. 7. Следовательно, и т.д. 8. Если под обозначением вещи
подразумевают ее сущность без существования, то идея сущности не может
рассматриваться как нечто особенное; это может случиться лишь тогда, когда
вместе с сущностью дано существование, ибо тогда именно имеет место объект, которого раньше не было. Например, когда вся стена бела, то в ней нельзя
различить сущности от существования. 9. Эта идея, рассматриваемая одна без
всех других идей, не может быть больше, чем только идеей такой вещи, но она
не может заключать в себе идею такой вещи. При этом рассматриваемая таким
образом идея, будучи лишь частью, не может иметь о себе в своем объекте
совершенно ясного и отчетливого понятия. Последнее может иметь только
мыслящая вещь, составляющая одна всю природу, так как часть, рассматриваемая вне своего целого, не может и т.д. 10. Между идеей и объектом
необходимо должна быть связь, так как одна идея не может существовать без
другого, потому что нет вещи, чьей идеи не было бы в мыслящей вещи, и не
может быть идеи без того, чтобы не существовала также вещь. Затем объект не
может измениться без того, чтобы не изменилась также идея, и наоборот, так что
здесь нет надобности ни в чем третьем, чтобы вызвать связь души и тела. Однако
следует заметить, что мы говорим здесь о таких идеях, которые возникают в боге