Страдание и его роль в культуре
Шрифт:
В любом случае садизм порицаем, а в наиболее жестоких проявлениях уголовно наказуем. В обыденных своих проявлениях он создает лишь иллюзию всемогущества, но когда садист захватывает высшую государственную власть, это уже не иллюзия, а зловещая (и преступная) реальность, при которой возможность творить зло поистине безгранична. Фромм несомненно прав, что все садисты — это духовные уроды. Такими были Калигула, де Рэ, Сталин и другие фигуры из бесконечного ряда садистских личностей, обладающих властью, такими же являются домашние и чиновные тираны, получающие наслаждение от унижений и преследований других людей.
Фромм справедливо предупреждал, что было бы опасным упрощением выделять только две группы — садистских дьяволов и несадистских святых. Все дело в интенсивности садистских наклонностей в структуре характера каждого индивида. Есть много людей, в характере которых можно найти садистские элементы, но которые в результате сильных жизнеутверждающих
У лиц, полностью захваченных садистской агрессией, нет морали, есть лишь правила жизни, обеспечивающие достижение их целей. Садист представляет собой полное отрицание морали, у него есть некие побуждения, он вроде бы знает, что должен делать, но даже не подозревает, ради чего. Он отвечает только перед самим собой, другие для него существуют лишь постольку, поскольку они способны удовлетворять его агрессивные стремления или способствовать их реализации. Он издевается над ценностями других людей и вообще над моралью, являясь самым циничным и активным ее отрицателем. В каком состоянии находится общество — для него, на первый взгляд, безразлично, но на самом деле это далеко не так. Ему нужны беспорядок и (особенно) такая атмосфера, когда, казалось бы, незыблемые ценности и нормы решительно отброшены, декларируется новая нравственность. Поэтому он так любит революции, перевороты, катастрофы и войны, при которых можно в полной мере проявить агрессивность и жестокость, в застенках или концлагере, в разбоях или убийствах. Садизм — это особое состояние личности, управляющее ею. Для садиста все другие живые существа есть лишь вещи, которые находятся в его полном подчинении либо над которыми он хотел бы властвовать.
Для понимания садизма и связанных с ним других явлений очень важна позиция Э. Фромма относительно отличий садизма от некрофилии. Он пишет, что садист хочет стать хозяином жизни и поэтому для него нужно, чтобы его жертва оставалась живой. Как раз это отличает его от некрофильно-деструктивных людей, которые стремятся уничтожить свою жертву, растоптать саму жизнь. Садист же стремится испытать чувство своего превосходства над жизнью, которая зависит от него. Некрофилию Фромм определяет «как страстное влечение ко всему мертвому, больному, гнилостному, разлагающемуся; одновременно это страстное желание превратить все живое в неживое, страсть к разрушению ради разрушения, а также исключительный интерес ко всему чисто механическому (небиологическому). Плюс к тому это страсть к насильственному разрыву естественных биологических связей»[89].
Следовало бы добавить, что некрофил ощущает в смерти, чужой и даже своей, решение актуальных для него проблем, а поэтому смерть становится для него лишь способом, лишаясь нравственного содержания. Некрофилия, если видеть в ней только влечение к мертвому, особый интерес к ней, вполне может быть доброкачественной. Я имею в виду патологоанатомов, служителей моргов, чья деятельность заслуживает социального одобрения.
Термин «некрофилия» в научный оборот ввел, как указывалось выше, Р. фон Крафт-Эбинг. В качестве социального понятия в широком смысле этот термин впервые был использован выдающимся испанским философом М. де Унамуно в его выступлении против генерала М. Астрая в 1936 г. Окончательно закрепил термин Э. Фромм в «Анатомии человеческой деструктивности», особенно в блестящем анализе личности А. Гитлера. Вместе с тем некоторые элементы позиции этого мыслителя относительно некрофилии вызывают сомнение. Я имею в виду отстаиваемое им отличие садизма от некрофилии, хотя и согласен с тем, что садист заинтересован в сохранении жизни мучимого им человека, которого некрофил убил бы. Это верно относительно, например, семейного тирана, который действительно заинтересован в том, чтобы жена и дети, страдающие от его агрессии, оставались живы, иначе он лишится объектов своих садистских устремлений. Но по-другому обстояло дело у освенцимского палача Франка: он мог заставлять страдать кого угодно и сколько угодно, а потом убивал их, поскольку был хозяином жизни и смерти многих тысяч других людей. Поэтому считаю вполне обоснованным использование понятия «некросадист» для обозначения людей, склонных и к садизму, и к некрофилии. Типичным некросадистом был Сталин, которому доставляло удовольствие и заставлять страдать других людей, и убивать их, создавая ощущение всемогущества. И он на самом деле был всемогущ,
Итак, садизм есть причинение страданий другому ради получения удовольствия. Страдания могут причиняться при совершении корыстных преступлений, будучи способом достижения желаемого результата, но обязательно должен быть умысел относительно страдания. Если умысла нет, то садизм исключается.
Понятие садизма имеет важное значение для уголовного закона и его применения. Уголовный кодекс РФ в качестве квалифицирующего обстоятельства предусматривает совершение убийства, умышленного причинения тяжкого и средней тяжести вреда здоровью с особой жестокостью. Особая жестокость, по мнению отечественных исследователей, представляет собой причинение чрезмерных страданий потерпевшему. Она может проявляться в отношении как самого потерпевшего, так и иных лиц, в том числе его родственников и знакомых. В первом случае такая жестокость может быть способом убийства (пытки, истязания, нанесение множества ранений, использование длительно действующего яда, сожжение заживо, лишение пищи и воды на долгое время, использование погодных условий, например оставление в связанном состоянии на морозе с целью таким способом лишить жизни, запрещение оказать помощь лицу, истекающему кровью, либо неоказание помощи).
Судебно-следственная практика знает потрясающие случаи совершения убийств с особой жестокостью. Так, С. А. Головкин, последний казненный в нашей стране, совершил убийства 10 мальчиков с поразительной жестокостью. Перед лишением жизни он пытал их, наслаждаясь картиной их мучений. Последних трех он привел в специально оборудованный им бункер и пытал на глазах друг у друга. Особую жестокость проявлял при совершении сексуальных убийств известный преступник А. Р. Чикатило.
Маршал Франции Ж. де Рэ в течение трех (по другим данным — четырех) лет убил несколько десятков, а может быть, сотен детей и подростков обоего пола, до этого подвергая их чудовищным пыткам и издевательствам, от чего получал удовлетворение. С некоторыми из них вступал в гомосексуальные отношения. Жертв де Рэ разными способами заманивал в свои замки, где расправлялся с ними практически беспрепятственно, тем более что ему помогали его слуги. Деяния маршала, казалось бы, воскрешали страницы романов Сада. Можно предположить, что все это совершалось на сексуальной почве.
Следует обратить внимание на то, что садизм и особая жестокость не равнозначные, хотя и очень близкие явления: садизм не всегда может достигать уровня особой жестокости и в таком качестве выступать как отягчающие обстоятельства; в то же время особая жестокость как юридическое понятие всегда является садизмом.
Такая жестокость проявляется при совершении не только сексуальных, но и любых других убийств. Так, некие Кузьмин, Лунев и Тубин организовали устойчивую преступную группу в целях совершения убийств. Они заранее выслеживали жертву, а затем убивали ее с особой жестокостью. Их жертвами стали трое мужчин. Одного из них они убили потому, что он был негр, а двух других — потому, что им «просто» хотелось убить. Это были типичные убийства ради убийства. Совсем не удивительно поэтому, что они были столь жестоки.
Садизм и особая жестокость могут иметь место при истязаниях, нанесении побоев, клевете, оскорблениях, надругательствах над телами умерших и местами их захоронения, а также при жестоком обращении с животными. Не исключен садизм при совершении краж, грабежей и разбоев, если при этом намеренно похищаются предметы, имеющие особое значение для потерпевшего как память об усопшем близком или о значимой дате в его жизни.
Садизм неискореним. Он был и будет всегда, но его масштабы, степень пораженности им общества всегда будут меньше, даже значительно меньше при демократическом строе, безусловном уважении прав, свобод, чести и достоинства личности, взаимном доверии между людьми, их уверенности в том, что они непременно будут защищены законом, государством, общественными организациями, что они всегда смогут найти правду в суде. Когда страна превращается в гигантский концлагерь, садизм и самые дурные и отвратительные влечения просто неизбежны.
Важно отметить, что садист боится неожиданных поворотов в своей жизни, поскольку они грозят потерей объекта его агрессии. Он жестко привязан к этому объекту и одновременно боится всего нового и чужого, как боится и того, кто стоит выше его по служебной лестнице или в неформальной групповой иерархии. Поэтому потребность в садизме и возможность ее удовлетворения являются едва ли не единственными способами связи с жизнью, которую такой человек боится. Иными словами, садист является зависимой личностью. Точнее, он зависит от собственного поведения, а поведенческая зависимость, как положительная, так и отрицательная, вообще не редкое явление. Если человек зависит только от собственного поведения, а оно порицаемо, это приводит его к отчуждению, причем очень значительному.