Святые южных славян. Описание жизни их

Гумилевский Филарет

15 ч. Страдание св. ДИМИТРИЯ ДАБУДСКОГО.

По селению, в котором жил св. Димитрий, по Дабуде (???????) не сомневаемся, что он был славянин, а по Публию префекту, мучившему его в 307 г. уверяемся, что жил он во Фракии72). Известие о нем менолога таково: "мучение Димитрий страдал при имп. Максимиане и Максимине, будучи из селения называемого Дабуда. На него донесли, что он христианин и он был задержан префектом Публием. Быв спрошен, он смело проповедывал веру в Христа Бога нашего. При содействии св. Духа поучал он присутствовавших о вочеловечении Господа нашего Иисуса Христа и неизъяснимом устроении спасения, о всей благости и человеколюбии Его; потом объяснял, что поклонение идолам - дело напрасное и слепы как идолы, так и кланяющиеся им. Префект, сильно

раздраженный тем, велел отсечь ему голову мечом. Так скончался мученик, получив небесный венец от Христа, о котором с любовию свидетельствовал. Святые остатки его, похороненные верными и благочестивыми людьми, источают исцеления приходящих к ним73).

72) О времени Вершинский в Месяцеслове стр. 182. 315. В описании страданий св. Филиппа, скончавшегося в 304 г., читаем: "за ним (за Гермесом) возшел (в ризницу) Публий, ассесор префекта, человек вороватый и хищный" (Ruinarti acta 2, 440). Само по себе вероятно, что этот же Публий, в 304 г. вороватый ассесор фракийского префекта, в 307 г. был префектом и мучил св. Димитрия, тем более, что префекты редко оставались более года на одно месте.

73) Menologium Basilii I, 190. Тоже в прологе под 15 ноября, но перевод неверен и с пропусками.

22 ч. Преставление праведного МИХАИЛА воина.

В болгарском древнем синаксаре читаем следующее74):

"Святый Божий Михаил жил во время благочестивого царя Михаила (ум. 867 г.). Происходил он из города Потука75) и был родом болгарин, не из простых, а из почетного и благоверного рода. Он был из числа первых христиан (Болгарии); родители и сторонние называли его: святое дитя. С юности вел он жизнь чистую, имел страх Божий пред очами своими, занимался милостынею и постом, щедро раздавая руками своими подаяние бедным и посещая больных; был кроток и смирен и украшался добродетелями.

Придя в возоаст, на 25 году, избран он был, по военному порядку, в начальника над дружиною76).
– Ефиопляне и агаряне поднялись войною на христиан.
– Поднялась и держава христианская со множеством войска против арабов".
– Война имп. Михаила против агарян есть та самая война 865 г., во время которой имп. Михаил, дойдя до Черной реки, получил известие, что руссы напали на Константинополь с моря и сухим путем и потому поспешил возвратиться в столицу империи77). Оставшемуся без него

74) Славянский древний текст сказания - в Изв. акад. VIII, 153. 154. Тоже в печатном прологе под 22 ноября, с немногими изменениями.

75) Потух (Поток), упоминаемый и у Кантакузена 1322 г., по словам Шафарика, верояно нынешний Батак (Древн. II, 364). Это - в пловдивском округе. У Григоровича (стр. 162) "Баткун с древним монастырем св. Петра". Монастырь "основан, как говорят, боткунским баном".
– Но родителем ли св. Михаила?

76) Если праведному Михаилу в 865 г. было 25 лет, а крестился он дитятею, то крещен он в 840 г. на первом году правления к. Бориса; крещение родителей его вероятно было плодом мученической смерти к. Бояна. См. марта 28 ч.

77) Византийцы у Черткова, о войне Святослава стр. 127-132. Догадка некоторых, будто Михаил в 865 г. выходил воевать с болгарами, непримирима с житием праведного Михаила. Здесь местность сражения с неприятелями указывается вблизи раифской пустыни, т.е. в Аравии. Да и у византийцев враги империи называются агарянами (у Льва грамматика, Георгия монаха и у Георгия Амартола), каким именем обыкновенно называются арабы, или "измаильтянами" (у продолж. Константина) - опять арабами.

войску много надобно было иметь мужества и храбрости в виду многочисленного неприятеля. "Перед натиском эфиоплян и агарян греки побежали в горы и ущелья. Св. Михаил не дрогнул. Он одушевлял мужеством свою дружину. Когда греки убежали, он, пав на землю, молился со слезами за христиан. Потом бросился со своими воинами на иноплеменников; ворвавшись в середину эфиоплян и агарян, он разогнал их и сам с своими остался невредимым.

По окончании войны, возвращаясь в дом, на одном месте пустыни раифской вздумал он отдохнуть. В том месте было озеро. Слуга его видит у озера дым. Взяв наскоро припасы, он идет туда, где дым, и видит: сидит девушка. На расспрос его она рассказала,

что из озера выходит змий и похищает людей и скот. Пока он слушал ее, пища, готовившаяся для господина, испортилась78). Когда принес он ее к рабу Божию Михаилу, тот спрашивает: где ты замедлил? Смотри, пища пригорела79). СЛуга рассказал все, что слышал от девушки. Раб Божий Михаил звал слуг своих идти с ним, но те отказались. Блаженный, помолясь и осенив лице крестным знамением, сел на коня и отправился с старшим слугою. Достигнув озера, где была девушка, он спросил ее: за чем пришла она сюда? Та просила его спасаться от страшного зверя. Она рассказала об обычае города отдавать зверю детей на съедение. Раб Божий приказал слуге отойти с конем дальше от озера, а сам стал на молитву. И вот змей явился среди озера со свистом; шея его возвышалась над водою саженей на 20; хвостом бил он по воде локтей на 40.
– Святый со щитом в руке отсек ему голову; а змей хвостом ударил его по правой руке и по левой ноге и Михаил несколько времени был без чувств, потом встал. Слуга известил о том граждан; граждане встретили Михаила с торжеством и святый передал девицу родителям ее.

Затем святый продолжал путь свой и возвратясь в

78) "Ястии прокудишеся". У Востокова "прохудити ???????? делать бесполезным".

79) По печатному прологу "присмядшеся". У Востокова "присмидити ??????????? подпалить".

дом, спустя немного дней, предал дух свой Господу, которого возлюбил с юности и перешел в вечное царство.

Много чудес совершал он по смерти, подавая исцеления притекающим к нему благоговейно. Когда великий царь Кало-Иоанн взял Потук, то святый Михаил перенесен был. Патриарх Василий вышел на сретение ему со всем причтом и боярами, с свечами и кадилами; царь Кало-Иоанн и патриарх внесли святого в богоспасаемый город Тернов и положили его в великой патриаршей церкви Вознесения Господня. Молитвами его да сподобит и нас Господь Бог царствия своего"80).

Болгарский царь Кало-Иоанн выгнал и крестоносцев и греков из Фракии и Македонии в 1206 г., а в 1207 г. умер при осаде Солуня. Перенесение мощей святого из Потука в Тернов происходило в 1206 г. вследствие того, что крестоносцы бесчеловечно и бессовестно ругались как над живыми православными, так над всякою святынею православия81).

80) Ныне в Тернове древняя церковь "св. Спас" в дворе; в XIII столетии построен был новый патриарший храм св. апостолов, поныне целый. Григоровича Путеш. 174. 179. В зографской минее XIV в. память праведного Михаила 22 ноября. Поклонник св. горы, стр. 336.

81) Акрополит: "отступив от Одрина, разогнал он (Ясень) латинян и беспрепятственно вошел в Македонию, - обогатился большими добычами, ограбил города с людьми, - и иные из городов совсем разрушил, чтобы иначе греки снова не завладели ими. Так он разрушил до основания Филиппополь, прекрасный город на Эбре и другие города, - Ираклию, Паний, Редест, Хариополь, Тряхнополь, Макр, Клавдиополь, Мосинополь, Пермеерион и другие многие. Народ поселил он на притоках Дуная". Раича I, 447-452. Акрополит не показал всей правды о городах и их жителях. О Филиппополе вот что говорит западный писатель: "они (крестоносцы) достигли Винополя, большого, но бесплодного, города, в котором несмотря на то, что войско расположилось по квартирам, почти через дом не было жильцов". Так было в 1189 году. Ясно, что до походов Ясена города были без жителей. От чего? Тот же западник пишет: "начальник Брандица (Браничева), лежащего на границах Булгарии и Венгрии поспешил к констант. королю (Исааку Ангеду) и говорил ему: как ты мог дозволить проход чрез твои владения таким безбожным людям? Они не щадят ни городов, ни местечек и предают все грабежу... Император (Барбарусса) начал в гневе опустошать окрустности (Филиппополя), приказывая вспахивать плугом землю, на которой стояли города и деревни... Войско награбило столько золота, серебра, драгоценных одежд, и скота, что кто-то заплатил за одну курица восемь быков" (Арнолод любенский, у Стасюлевича: Средние века, III, 525. 526). После того понятно, что жители Македонии и Фракии сами охотно бежали в Болгарию, охраняемую твердою рукою Ясеней.
– Патриарх Василий, современник Иоанна Ясеня 1 или Кало-Иоанна, в 1203 г. принявшего венец от кардинала, не упоминается в болгарском