Святые южных славян. Описание жизни их
Шрифт:
35) Житие пр. Милютина говорит о Милютине: "в юности своей имел воспитателя и наставника блаженнаго во архиепископех сербских Даниила, мужа свята и преподобна" (Сербляк л. 55). Но Милютин (ум. 1320 г.) был много старше Даниила (ум. 1338 г.). Поэтому невероятно, чтобы последний был воспитателем первого.
вниманием; но почести не увлекали за собою сердца его. Раз сопровождая короля, посещавшего Сопочанский монастырь, беседовал он в обители с старцем иноком о душевном спасении и вслед затем скрылся в Кончульскую обитель, где и принял иночество. Евстафий архиепископ (1286-1304 г.), узнав о его иноческой жизни, по совещании с королем посвятил его в иеромонаха и потом в игумена афонской Хиландарской обители. Тут он проводил время в посте, молитве и подвигах. Так прошло довольно времени. И вот поднялась на Афон буря: изгнанные из Палестины крестоносцы и поселенные из милости в Романии начали буйствовать, как достойные ученики папы; к разным мерзостям своим присоединили они и то, что вздумали и совсем поселиться на
36) Так говорит ученик Даниила. По его известию, сличенному с граматою Милютина и родословом, это нападение франков на Афон окончилось в 1296 г.
По окончании осады, Даниил перешел в Карею. Когда поднялись неудовольствия между королями братьями - Драгутиным и Милютиным, Даниил, посвященный в епископа баньского37), был посредником-миротворцем между братьями и отклонив войну убедил Драгутина отказаться навсегда от прелприятий, оскорбительных для чувств христианских38). Совершив христианское дело, Даниил возвратился в любимое карейское уединение. Потом он жк по просьбе страдальца королевича Стефана принимал живое участие в примирении отца с сыном39). После того Даниил собрался было отправиться в Иерусалим; но король, призвав его к себе, назначил ему покойное пребывание в патриаршей обители. По избрании блаж. Никодима в архиепископа предоставлена была Даниилу холмская кафедра40). Он был свидетелем смерти кор. Милютина. Новый король Стефан любил его еще более, чем отец, так как живо чувствовал признательность за участие его в избавлении из заточения. Когда двоюродный брат короля Владислав склонил болгарского князя в свою пользу и против короля, в совете вельможей Стефана положили: дело посредника успешнее других может совершить холмский епископ Даниил - и блаж. Даниил счастливо исполнил поручение в Константинополе и у болгарского князя41).
– Не взирая на почести и знаки любви, которыми осыпал бл. король Даниила, Даниил снова удалился в афонское уединение.
По смерти блаж. Никодима сербский собор (в 1325 г.) избрал Даниила в архиепископа42). В этом звании Даниил ревностно заботился о обращении к православию богомилов,
Феодуле магистр, известия которого напечатаны in Anecdota Boissonadi II, 226 относит разорение Афона каталонцами к 1308 г. Но преимущество остатся за современниками.
37) Слова Даниила в Зап. геогр. общ. XIII, 302. Гласник VI, 88. Даниил говорит, что при погребении кор. Елены (ум. февр. 6, 1306 г.) был он в звании баньского епископа.
38) Летоп. в Гласнике V, 57. Даниил - у Раича II, 421. 422. Так как при погребении к. Елены в февр. 1306 г. Даниил был уже баньским епископом, то примирение Драгутина с Милютиным и матерью совершено без сомнения в 1305 г.
39) Известие Даниил - у Раича II, 531. 533. Гласник VI, 40.
40) Гласник VI, 39.
41) Известие ученика - у Раича II, 554. 555.
42) Гласник VI, 40.
живших около Прилепа43), равно как с успехом отражал нападения папы44).
– Во время войны болгарской (1330 г.) он оставался при королеве для советов45). Сербия одолжена была ему построением многих храмов и разведением виноградников46). Он венчал на королевство Душана, хотя и с скорбию за его отношения к отцу47). Блаж. Даниил, при любви к Господу, любил просвещение и отчизну свою48). Он собирал сведения о прошлом Сербии и написал Родослов, где в первой части красноречиво описал дела сербских властителей, а во второй - жизнь сербских первосвятителей49). Блаженно почил 19 дек. 1338 г.50). Сербская церковь поет ему: "чудо явився извещения (по повествованию), делами добродетелей Божиих возсиял еси, монашествующих лики упасл еси, архиерейская седалища утвердил еси, еретическаго нападения не усумнився, церковию Христовою управляя, преподобне отче Данииле, премудре: уснул еси яко спя, тело
43) Григоровича стр. 17-21.
44) Служба: "святителю Христов, божественных преданий учителю, тебе яко истиннаго пастыря Христос показал есть словесному стаду, сербским людем, ихже и от соблазнов спасл еси и укрепил их быти в православии".
45) Раич II, 569.
46) Раича II, 579. Гласник VI, 41. V, 57.
47) Раича II, 590. 601. 603.
48) У Григоровича (Путеш. 19).
49) Родослов в музее Румянцева стр. 155-157. Подлинник в хиландаре; три списка в Карловцах и львовской университетской б-ке. Ученик Даниила: "провозвести жития богоугодника Господий своих, - благоверных царей земль сербских - и паки по сих благая действа жизни непорочныя преосвященных архиепископов". После Даниила писались только заметки по годам, краткие летописи. У Шафарика (в Памятниках) изданы три летописи: одна оканчивается 1453 годом, другая - 1503 г., третья, изданная по 8 спискам, переходит, по некоторым спискам, в 17 столетие. Троношская летопись, изданная в 5 ч. Гласника, отличается полнотою и в составителе не видно желание излагать события в их связи. Она оканчивается первою четвертью XVI стол. Еще краткая летопись в латинском переводе Пеячевича издана - в "Ар." Кукулевича 3, 3-20. Кроме краткости и сухости известий, в сербских летописях видна еще одна странность: хронологические показания их большею частию неверны.
50) Раича II, 614. По известию о первосвятителях (Гласник VI, 41) Даниил был архиепископом 14 лет и 3 месяца. По сербскому уставу (Гласник XI, 193) "дек. 19 преставися архиепископ Даниил". Предшественник его Никодим умер в мае 1325 г. см. август 30 ч.
же твое цело и нетленно соблюдено бысть и подает цельбы болящем от различных недугов и демоны прогоняет. Сего ради молим тя, моли спастися душам нашим"51).
24 ч. Память о преп. НИКОЛАЕ, бывшем воине.
Преподобный отец Николай, так говорит древнее славянское сказание52), был сперва воином и начальником воинов. Когда имп. Никифор открыл войну с болгарами, Николай таже отправился "с своими воинами".
– Выражение сказания: "изыде и ть сь воими", само указывает на то, что Николай был начальником особого, не греческого, войска. Поелику же сказание писано славянином, на греческом же оно вовсе неизвестно, а славянину естественно говорить о славянине, то ясно, что блаженный Николай был славянин и начальник славянских дружин53). Для империи это было естественно: она обыкновенно нанимала для войны славянские дружины54); тем более при Никифоре, когда делали усиленный набор войска; без славянских дружин не могли обойтись.
– Так блаж. Николай отправился в поход с славянскими дружинами. Во время похода остановился он на ночь в гостинице.
51) Сербляк л. 174.
52) Сказание читается в харатейной минее Пшинского монастыря XIV в. Древний текст его нап. в Изв. акад. VIII, 151-156. Тоже самое, с немногими переменами в словах, - в печ. прологе и в четье-минее на 24 декабря.
53) Принимая во внимание древность рукописей, где встречается назидательное сказание, и соображаясь с историческими обстоятельствами Болгарии, можно с уверенностью положить, что сказание о праведном сочинено при п. Ясене 2. По словам Акрополита Ясень старший "говорил о себе, что он вознаграждает ущербы, нанесенные Болгарии имп. Василием и как тот назывался истребителем болгар, так он - истребитель греков". Сын Ясеня старшего подражал отцу, восстановлял народность болгарскую, собирал в Тернов мощи святых славян. Некоторая неточность сказания о св. Николае также указывает на то, что оно писано около 1230 г.
54) Напр. в 711 г. император нанимал 3000 болгар для защиты империи. Чертков о Войне Святослава стр. 142. Другие свидетельства у Тафеля, De Thessalonica р. 513.
Повечеряв с гостинником, лег он спать. В глубокую ночь тихо подходит к его постели дочь гостинника и разбудив его, увлекаемая похотью, вызывает его на блуд. Перестань, девушка, не оскверняй девства твоего, говорил ей воевода. Устыдившись отошла она от него; но потом спустя немного времени опять подходит к нему с прежним грешным желанием.
– Он опять отослал ее от себя. И в третий раз приходит она, распаленная похотью. Несчастная! говорит ей воевода, как не понимаешь ты, что, погубляя девство твое, становишься ты предметом смеха и презрения людей и губишь душу твою? Потом, не видишь ли ты, что я иду на сражение? Как же оскверню я тело мое, когда пред глазами смерть? Девушка ушла со стыдом. Когда настал день, воевода встав помолился Господу и отправился в путь свой. В следующую ночь во сне видит он себя в каком-то светлом месте и близ себя сильного мужа, с правою ногою лежащей на левой. Видишь ои войска, одни против других? спрашивает неизвестный. Да, господин, вижу, греки берут верх над болгарами. Смотри же сюда, говорил неизвестный, и положил левую ногу на правую. Праведный воевода видит, - болгары поправились и нещадно крошат греков. Когда кончилось сражение, неизвестный говорит: смотри пристально на лежащие трупы. Тот смотрит и видит все поле, покрытое трупами; только одно место не занято никем. Тогда Сильный говорит ему: "как ты думаешь об этом?" Не понимаю, что это значит, сказал воевода. "Пустое это место, продолжал тот, готово было для тебя. Но за то, что в прошлую ночь победил ты три раза поднимавшуюся против тебя похоть скверную, ты избавлен от смерти. Затем ты послужишь мне".
– Праведный Николай, услышав это, пришел в ужас и, вскочив с постели, стал молиться".