Так называемый Я. Учения о пустоте и взаимозависимом происхождении
Шрифт:
Думайте так:
Ни одно явление не существует само по себе, без того ярлыка, который наклеил на него ум. То, как я воспринимаю явления – как хорошие или как плохие, красивые или уродливые, или же никакие, то есть нейтральные, – зависит от того, какой именно ярлык наклеит ум. В зависимости от ярлыка явление предстаёт передо мной в том или ином свете, и, соответственно, именно таким я его и вижу.
С самого рождения и до самой смерти всё, что я вижу, слышу, нюхаю, пробую на вкус, трогаю, есть продукт моего ума. Давайте почувствуем это.
Когда я вижу людей, природу, вещи, я считаю их красивыми
С безначальных времён и до самого просветления то, как я воспринимаю всё вокруг, зависит от того, какое обозначение присвоит этому мой ум. Я считаю что-либо нечистым по той причине, что мой ум обозначил это как нечистое, – это может быть, например, еда, или место, или человек. А если ум обозначит это как чистое, то тогда я увижу данное явление как чистое.
Теперь давайте подумаем: это тело и все объекты, воспринимаемые органами чувств, есть продукт ума. Двенадцать звеньев взаимозависимого порождения, из которых состоит замкнутая цепь нашего круговращения в сансаре? – это тоже продукт ума, а точнее, тех отпечатков в потоке нашего сознания, которые возникли благодаря заблуждениям.
Все мои переживания – счастье или страдание – есть продукт ума и результат моей кармы, возникшей в результате действий, которые я совершил по неведению, и поэтому эти действия были изначально омрачены порочной мотивацией. Неведение сотворило моё тело, которому суждено страдать от болезней, а потом состариться и умереть.
Неведение – это и есть творец.
Я, пребывающий в неведении, – творец сансары, но я могу быть и творцом нирваны. Могу создавать сам себе ад, а могу ежесекундно творить собственное счастье. В зависимости от того, что я думаю и чувствую каждое мгновение, в зависимости от того, какие ярлыки наклеивает мой ум, каждую секунду он создает то сансару, то нирвану. Но так уж получается, что в основном я «творю» одни проблемы. Однако если я буду жить с бодхичиттой в сердце, то есть буду думать о принесении пользы живущим, пусть не всем, а хотя бы какому-нибудь одному существу, и если я буду жить с ощущением сострадания по отношению к другим, то это и будет причиной моего будущего просветления. Каждый раз, когда во мне возникает подобное переживание, я создаю причину для просветления, а значит, и для обретения в будущем вести к просветлению всех остальных.
Если в основе моего отношения к бытию лежат неведение, ненависть и привязанность к этой жизни, то каждым своим действием и помыслом я создаю лишь причины для будущих страданий в низших мирах. Ничего хуже этого в сан-саре не бывает. Если же во мне сильно отвращение к сансаре и отречение от целей этой жизни, то я создаю причины для освобождения. Если думать, что в сансаре возможно счастье, и мечтать, пусть даже втайне, о будущих счастливых жизнях, то в конце концов эта привязанность и эти мечты становятся не чем иным, как причиной рождения всё в тех же низших мирах.
Каждый день, каждую минуту и каждую секунду мои мысли ведут к различным последствиям, и зависит
Это не абстрактная философия и не идеализм. Это действительно очень серьёзное дело.
К чему я стремлюсь?
К счастью.
Чего я хотел бы избежать?
Страданий.
Это предельно ясно. Ясно и то, что я хочу, чтобы так было не только в этой жизни. Я не хочу болеть, стареть и умирать. Я не хочу попасть в низшие миры. Но даже если переродиться человеком или богом, придётся опять болеть, стареть и умирать. От этого в сансаре некуда деться. Поэтому я вообще не хочу снова рождаться, чтобы вся эта история каждый раз начиналась сначала. Я хочу вырваться из этого порочного круга.
Абсолютно ясно, чего я хочу и чего я не хочу. Почему это ясно? Потому что это автоматически следует из всего того, что я ежесекундно чувствую и думаю. Если суммировать все мои переживания, то становится совершенно очевидно, что я хочу навсегда избавиться от страданий и хочу вечного, непреходящего счастья, то есть просветления. А если это так, то это значит, что мне необходимо постоянно следить за своим умом. Необходимо постоянно делать всё возможное для того, чтобы преобразовать ум, чтобы привести его в состояние не-неведения, не-привязанности, не-ненависти, и искоренить себялюбивые мысли.
Я должен научиться видеть все вещи пустыми, вымышленными, несуществующими. Я должен научиться следить за тем, как мой ум интерпретирует происходящее, и не давать ему оказаться во власти привычных ложных воззрений и концепций.
И при этом, глядя на вымышленную еду, вымышленную дорогу, вымышленные деревья, вымышленные дома, вымышленные кровати, вымышленный Я (вымышленный – означает, что мне кажется, будто бы Я – это нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом) занимаюсь вымышленным занятием (вымышленным – потому что мне кажется, будто бы данное действие – это нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом), медитирую, то есть сижу (и мне кажется, будто бы это нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом), – следовательно, совершаю вымышленное действие на вымышленной подушке для медитации (и мне кажется, будто бы подушка – тоже нечто большее, чем просто обозначение, придуманное моим умом).
Всё это бред, галлюцинация. И я трезво смотрю на галлюцинацию как на галлюцинацию. Посмотрев на неё таким образом, я, не теряя осознавания ни на секунду, постоянно помня о том, что всё происходящее есть галлюцинация, встаю и иду куда-то по дороге.
Что я делаю?
Совершаю действие под названием «ходьба» (и мне кажется, будто бы это нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом) – следовательно, это вымышленное действие. Вымышленное оно потому, что оно существует только в виде обозначения, придуманного умом, но кажется, будто бы это нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом.