Тантра. Предельная реальность
Шрифт:
– М – будущее.
В плане намарупа: *
– A – ca т (вечность).
– У – чит (знание);
– М – ананда (блаженство).
А так же:
– А – бодрствующее состояние.
– У – состояние сновидения,
– М – самадхи.
Еще:
– А – субъективное знание,
– У –
– М – открытие высшего знания.
Произнесение АУМ перед мантрой и после нее приводит в гармонию два полушария мозга и производит магический эект. Такое размещение этого слога в начале и конце мары называется сампут.
В «Таттва-Пракаше» * АУМ называют тарамантрой, или таринантрой* – считается, что она исполуется для достижения состояния сиддхи.
В «Чхандогья-Упанишаде» * сказано:
...
«Сущность все существ – земля,
Сущность земли – вода,
Сущность воды – трава,
Сущность травы – человек,
Сущность человека – речь,
Сущность речи – «Ригведа»,
Сущность «Ригведы» – «Самведа» *;
Сущность «Самведы» – удгита*, АУМ;
Удгита – лучшая из сущностей».
В «Мандукья-Упанишаде» * сказано:
...«Пранава ( АУМ ) – это лук,
Личность – это стрела,
Целью же является Брахман».
В «Майтрейя-Упанишаде» * АУМ сравнивается
...«Манас ( разум ) укладывает на лук человеческого тела ( дыхания ); пронзив тьму неведения, эта стрела достигает света высшего состояния.
Точно так же, как паук взбирается по своей паутине и достигает свободы, люди поднимаются к освобождению благодаря слогу АУМ, слог, который является словоимволом совершенного, беспредельного и вечного».
Таким образом, во всех текстах ведического происхождения АУМ (или ОМ ) является сущностью всего. АУМ является единым целым, олицетворяющим всеохвывающим космическое сознание – турийю, выходее за пределы слов и концепций сознание четвеого измерения, чистое самосуществование.
Так же наряду с АУМ существует ХРИМ – биджакшара. Этот слог известен как тантрическая пранава*. Иначе говоря, ХРИМ занимает в Тантре такое же положение, какое АУМ занимает в «Веданте». И вместе с тем существует ХУМ, т. е. АУМ или ХРИМ в конце мантры, как бы завершая и заключая мантру.
БИДЖА-МАНТРЫ
Биджамантры – это «семенные» мантры, состоие из нескольких слогов; считается, что они сильнее обыых мантр. Чтобы повысить могущество мантр, к ним присоединяют биджамантры: в начале – либо в конце, а иногда и в начале, и в конце. Биджамантры могут не иметь вербального смысла, однако всегда указывают на коретных божеств или на элементы – махабхуты.
Иногда биджамантра состоит из всего из одногвух слогов.
Некоторые биджамантры представляют собой соащенные формы более длинных мантр.
К примеру, шодашимантра, или трипурасундаримантра звучит так:
...«КАМОИОНИХ КАМАЛА ВАДЖРАПАНИР
ГУХА ХАСА МАТРИШВАБХРАМИНДРА».