Тантра. Предельная реальность

Вашикаран Шиванандана Шри

– М – будущее.

В плане намарупа: *

– A – ca т (вечность).

– У – чит (знание);

– М – ананда (блаженство).

А так же:

– А – бодрствующее состояние.

– У – состояние сновидения,

– М – самадхи.

Еще:

– А – субъективное знание,

– У –

сознание внутреннего Мира,

– М – открытие высшего знания.

Произнесение АУМ перед мантрой и после нее приводит в гармонию два полушария мозга и производит магический эект. Такое размещение этого слога в начале и конце мары называется сампут.

В «Таттва-Пракаше» * АУМ называют тарамантрой, или таринантрой* – считается, что она исполуется для достижения состояния сиддхи.

В «Чхандогья-Упанишаде» * сказано:

...

«Сущность все существ – земля,

Сущность земли – вода,

Сущность воды – трава,

Сущность травы – человек,

Сущность человека – речь,

Сущность речи – «Ригведа»,

Сущность «Ригведы» – «Самведа» *;

Сущность «Самведы» – удгита*, АУМ;

Удгита – лучшая из сущностей».

В «Мандукья-Упанишаде» * сказано:

...«Пранава ( АУМ ) – это лук,

Личность – это стрела,

Целью же является Брахман».

В «Майтрейя-Упанишаде» * АУМ сравнивается

со стрелой, которую:

...«Манас ( разум ) укладывает на лук человеческого тела ( дыхания ); пронзив тьму неведения, эта стрела достигает света высшего состояния.

Точно так же, как паук взбирается по своей паутине и достигает свободы, люди поднимаются к освобождению благодаря слогу АУМ, слог, который является словоимволом совершенного, беспредельного и вечного».

Таким образом, во всех текстах ведического происхождения АУМ (или ОМ ) является сущностью всего. АУМ является единым целым, олицетворяющим всеохвывающим космическое сознание – турийю, выходее за пределы слов и концепций сознание четвеого измерения, чистое самосуществование.

Так же наряду с АУМ существует ХРИМ – биджакшара. Этот слог известен как тантрическая пранава*. Иначе говоря, ХРИМ занимает в Тантре такое же положение, какое АУМ занимает в «Веданте». И вместе с тем существует ХУМ, т. е. АУМ или ХРИМ в конце мантры, как бы завершая и заключая мантру.

БИДЖА-МАНТРЫ

Биджамантры – это «семенные» мантры, состоие из нескольких слогов; считается, что они сильнее обыых мантр. Чтобы повысить могущество мантр, к ним присоединяют биджамантры: в начале – либо в конце, а иногда и в начале, и в конце. Биджамантры могут не иметь вербального смысла, однако всегда указывают на коретных божеств или на элементы – махабхуты.

Иногда биджамантра состоит из всего из одногвух слогов.

Некоторые биджамантры представляют собой соащенные формы более длинных мантр.

К примеру, шодашимантра, или трипурасундаримантра звучит так:

...«КАМОИОНИХ КАМАЛА ВАДЖРАПАНИР

ГУХА ХАСА МАТРИШВАБХРАМИНДРА».