Тантра. Путь к Пробуждению.
Шрифт:
Аналогичным образом вы очищаете левый канал, т.е. вначале закрываете левую ноздрю, делаете трехкратный вдох, представляете, как энергия Ваджрайогини в виде белого света опускается вниз и все загрязнения левого канала выходят при трехкратном выдохе теперь уже через левую ноздрю. Это проделывается также три раза.
Затем вы троекратно вдыхаете двумя ноздрями, представляя одновременно левый и правый каналы, внизу они оба входят в центральный. Вы представляете, что вбираете всю позитивную энергию Ваджрайогини, которая через левый и правый каналы попадает в центральный. Затем нужно три раза вдохнуть и задержать дыхание. И тут же три раза выдохнуть. Во время этого упражнения нужно представлять, как по центральному каналу выходит все негативное, т.е. происходит очищение. Таким образом вы проделываете три раза. В итоге это предварительное очищение вы проделали девять раз. Поэтому такая практика называется девятичленной или девятикратной йогой ветра. И чем больше вы будете заниматься
После девятикратной йоги ветра представьте только центральный канал, а в сердечной чакре — белую каплю. Далее следует представить тибетскую букву ">" белого цвета (можно из русского алфавита), закрывающую центральный канал. Будьте, пожалуйста, внимательными – это очень и очень важно. Затем представьте, как от Ваджрайогини исходит белый луч с крюком на конце и входит в ваш центральный канал. Буква ">" не препятствует ему. Для чего же эта буква закрывает центральный канал? Для того, чтобы сердечная белая капля остановилась и не вышла наружу, когда мы будем заниматься практикой «пхова». На следующем этапе белый крюк захватывает белую каплю: вы делаете медленный вдох, представляете, как левый и правый каналы входят снизу в центральный и через них воздух входит в центральный канал и подталкивает белую каплю. Крюк цепляет ее и тащит вверх. Далее, проделав вдох, вы произносите «хик». В этот момент вы почувствуете, как белая капля поднимается вверх по каналу, доходит до макушки головы и ее останавливает буква. После остановки белой капли вы произносите звук «к-а-а-а» и чувствуете, как белая капля спускается назад, на свое место. Звук «хик» производит эффект подталкивания, а звук «к-а-а-а» способствует возвращению белой капли на прежнее место. В тантрийских практиках каждый звук имеет свое значение, свой эффект, как для тех, кто слушает, так и для произносящих. Различные звуки имеют женский и мужской аспекты. Мужской аспект звуков имеет более сильное воздействие, как, например, звук «хик». А женский аспект — это мягкое, спокойное звучание, к примеру «к-а-а», «ма-а».
Теперь я хочу обратить ваше внимание на некоторые моменты.
Моя мать — простая тибетская женщина, которая не умеет даже читать. Но она слушала наставления по практике «пхова», все прекрасно поняла и успешно занимается упражнениями, о которых я вам говорил. Вы же все очень грамотные, образованные люди, и это служит основанием того, чтобы вы занимались лучше, чем моя неграмотная мать.
Желательно заниматься в течение 21 дня. Признаком успешных результатов будет появление зуда на макушке головы. В середине она станет мягче, а у некоторых может появиться подобие ранки. Так было у моей мамы. Однако наличие мягкой макушки и даже ранки на голове не означает окончательного успеха или законченного результата. Без обладания пятью силами при наличии остальных условий вы не сможете переродиться в Чистой земле.
А вот если у вас появятся признаки прогресса в развитии пяти сил и йоги ветра вместе, то это очень хорошо.
Итак, вы занимаетесь 21 день, в течение дня вы делаете один-три сеанса. Каждый сеанс включает в себя семь, двадцать один или пятнадцать упражнений со звуками «хик» и «к-а-а-а», с предварительным очищением каналов. После 21 дня занятий можно практиковать один раз в четыре дня. Но ежедневно следует развивать в себе одну из пяти сил.
Очень важно для практикующих после каждого занятия проводить медитацию о долгой жизни. Ведь практика «пхова» как бы укорачивает жизнь. Для этого вы мысленно представляете на своей голове Его Святейшество Далай-ламу, а в его сердце Белую Тару или одну Тару размером с человека и читаете мантру:
ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ СВАХА.
При этом вы представляете, как от тела Тары исходит белый свет, несущий нектар, входит в ваш центральный канал, наполняя все тело, убирая все негативное, укорачивающее вашу жизнь. Вы чувствуете, что продолжительность вашей жизни увеличилась. Затем представляете, как Тара уменьшается, входит в ваш центральный канал, опускается в сердечную чакру, где уже находится Ваджрайогини. Происходит слияние их в одно целое. Каждый раз после сегодняшнего дня вы представляете, что белая капля неотделима от Ваджрайгини. Вы чувствуете, как Ваджрайгини все время находится у вас в сердце. Сегодня она растворилась в вашем сердце. И это самое сильное благословение. Даже если бы я дал вам железную коробку с огромным количеством мантр и сказал вам, что это ваш сэкусн, то это не имело бы такой силы, которую вы сегодня получили через благословение Ваджрайогини. Эта сила находится теперь у вас в сердце.
Для успешной практики «пхова» очень важно чувствовать особую близость с Ваджрайгини. Представьте, что это ваша мать. Тем более что в предыдущих жизнях она действительно могла быть вашей матерью. Она все сделала для вашего счастья, а теперь вам нужно потрудиться, чтобы с помощью ее материнской заботы попасть в Чистую землю. Ни один, даже самый Великий Учитель, не сможет научить ученика, если тот не приложит усилий со своей стороны.
Один монах занимался практикой «пхова». Он был довольно прямолинейным, но добрым человеком. Если сердился, то на очень короткое время. Недалеко от него жила старая женщина, о которой он постоянно заботился. Они были хорошими друзьями. Однажды женщина сказала монаху о своем решении уйти из этих мест и спросила, не хочет ли он пойти с ней; монах недоумевал: «Куда ты собралась идти? Ты нигде не найдешь столько еды. Здесь я забочусь о тебе». Но она ответила: «Обо мне не беспокойся. Если хочешь, то пойдем завтра». Но монах рассердился: «Если ты так сильно хочешь, то уходи, а я не пойду с тобой». На следующий день монах пришел к жилью старой женщины, но ее уже не было. На ее месте сидел нищий, который протянул ему чашу с песком, а сверху то, что она откашляла: «Это подарок от женщины». Монах не на шутку рассердился и со словами: «Что за глупая старуха»,— выбросил чашу с песком. И тут он увидел, что песок на его глазах превратился в радугу. И только тогда монах подумал о том, что это была необычная женщина, возможно, сама Ваджрайгини. С этими мыслями он и пошел к Учителю. «Ты совершил большую ошибку, хоть ты и монах, но поступил очень глупо, — выслушав его рассказ, сказал Учитель,— но не расстраивайся, Ваджрайгини еще три раза попытается взять тебя с собой в Чистую землю. Завтра выйди из монастыря на дорогу и жди. Ты увидишь пятерых женщин, у них будут лица красного цвета. Как только они появятся, ты должен схватить одну из них и просить ее взять с собой в Чистую землю». Монах последовал совету Учителя. И действительно, он увидел на дороге пятерых очень нарядных женщин. Однако у него не хватило смелости схватить одну из них. Сомнения охватили его; а вдруг это обыкновенные женщины, и что подумают люди, увидев, как монах бросается на них. Пока он раздумывал, женщины исчезли. Услышав об этом, Учитель сказал, что монах вновь проявил глупость и что на следующий день придут три женщины, одна из которых может взять его с собой. Но и на этот раз история повторилась. Сомнения, страхи, терзавшие душу монаха, вновь помешали ему, женщины же исчезли. На третий день на дороге появилась одна женщина, и монах на сей раз без колебаний схватил ее, и тут он действительно увидел богиню Ваджрайгини. «Жаль, что ты сразу не мог меня разглядеть, ты уже сейчас мог бы быть в Чистой земле. Но не волнуйся, в момент смерти я обязательно приду за тобой, чтобы повести в Чистую землю, ты это заслужил».
Итак, мы завершаем наши лекции. Не забывайте после духовных упражнений совершать посвящения заслуг на благо всех живых существ. И помните, если есть благоприятная возможность трудиться для духовного совершенствования, то упорно работайте, а появляется время для отдыха, — наслаждайтесь жизньюНо не смешивайте все вместе. Помните о том, что вам не следует демонстрировать практику «пхова» другим людям. Это ваша личная духовная работа. Если же кто-то, прочтя лекции, заинтересуется и проявит желание практиковать «пхова», то следует найти хорошего Учителя и получить от него непосредственное наставление. Если же лекции будут изданы, то они помогут тем, кто уже получил Учение непосредственно от Учителя и решил практиковать. Я желаю вам успеха.
НАСТАВЛЕНИЯ ПЕРЕД ПОСВЯЩЕНИЕМ КАЛАЧАКРЫ
(Улан-Батор, Монголия)
Прежде чем получить посвящение Калачакры, необходимо знать о том, что есть Калачакра и что есть тантра. Сначала о тантре.
Тантра — особое учение, которое дает возможность практикующему достигнуть состояния Будды в течение этой жизни. Отчего же люди хотят очень быстро достигнуть состояния Будды? Есть практикующие, которые хотят этого из эгоистических соображений. Такого рода мотивация не подходит для получения тантрического посвящения. Я скажу вам, что делает из ученика подходящий сосуд для получения тантры: это правильное отношение и правильная мотивация. Речь идет о том, что в первую очередь мы должны понять, что есть сансара и что есть освобожение или нирвана. Началом к пониманию этого служит Учение о Четырех Благородных Истинах, и чем глубже вы понимаете это учение, тем более подходящим «сосудом» для получения тантры вы становитесь. И когда вы поймете Учение о Четырех Благородных Истинах, вы будете лучше заботиться о себе. Вы развиваете в себе Отречение...
Однако для тантрического посвящения очень важно наличие Бодхичитты. Как вы думаете, почему Будда не проповедовал тантру практикующим хинаяну? Дело в том, что их практика не содержит установки Бодхичитты. Что такое Бодхичитта? Это основа для получения тантрического посвящения. Советую вам прочитать уже изданные книги с моими лекциями, особенно «К Ясному Свету» (Улан-Удэ, 1995), — в них содержится основа, необходимая для получения тантрического посвящения. Бодхичитта означает очень доброе, теплое сердце. Вы практикуете учение для пользы всех живых существ.