Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
G. N. М. Collins (пер. А. г.)
Библиография: Н. Kuiper, By Grace Alone; J. Murray, Redemption Accomplished and Applied.
Условное бессмертие (Conditional Immortality).
Учение, согласно крому бессмертие не естественный атрибут человека, полученный в момент сотворения, а дар Бога всем искупленным, верующим во Христа; те, кто не принимает Христа, после смерти лишаются человеческого сознания, или существования. Это учение коррелирует с учением "аннигиляционизма",
Нек-рые высказывания ранних отцов Церкви могут быть использованы, чтобы обосновать учение об условном бессмертии. Ириней Лионский считал, что свободный, но смертный человек должен быть покорным Богу, чтобы обрести бессмертие. Непокорность ведет к смерти, покорность приносит бессмертие (" Против ересей", 4.38.3; 5.23.1). В Х1Хв. учение об условном бессмертии приобрело определенную популярность благодаря трудамЭ. Уайт, Дж.Б. Херда, пребендариев Констебля и Роу из Англии, немца Р. Роте, француза О. Сабатье, швейцарцев Э. Петавеля и Ш. Секретана, американцев К.Ф. Хадсона, У. Р. Хантингтона, Ч.Ч.Бейкера, Л.У.Бэкона и Г. Бушнелла.
Помимо святоотеческого наследия, источником дополнительных аргументов для сторонников учения стало Св. Писание, где: (1)только о Боге говорится, что Он бессмертен (1Тим 6:16); (2) вечная жизнь описывается как дар Божий, к-рым наделяются только верующие (Ин 10:27-28; 17:3; Рим 2:7; 6:22-23; Гал 6:8); (3)о грешниках говорится, что они "погибнут", будут "истреблены", а это может значить, что неискупленных ожидает небытие.
Однако каждому из этих свидетельств можно найти контраргумент: (1) хотя только Богу присуще бессмертие, в Его воле разделить бессмертие со своими творениями; (2) бессмертие есть продолжение жизни, и это относится ко всем людям. Не следует сглаживать различий между бессмертным бытием и божественным даром вечной жизни верующему во Христа. Бессмертие есть продолжение бытия, а вечная жизнь - это особый род продолженного бытия в присутствии и под благословением БогаТроицы; (3) весьма сомнительно, чтобы "истребление" грешников означало небытие. Скорее речь может идти об утрате благополучия, богооставленности.
Кроме того, идее условного бессмертия противоречит учение о воскресении грешников (Ин 5:28-29; ср. Откр 20:6, где "первое воскресение" предполагает наличие второго воскресения, крое может стать "второй смертью"). Именно это учение опровергает и греческую идею бессмертия души, и идею условного бессмертия. Библейская концепция рассматривает человека во всей целостности его души и тела. Бессмертие есть Божий дар всем людям при их сотворении. Человек, в его целостности, бессмертен - отсюда Св. Писание делает упор на телесное воскресение и грешников, и спасенных.
A. F.Johnson (пер. Ю.Т.) Библиография: L. licrkhof,Systematic Theology; В.В. Warfield, SHERK. 1,183-86.
См. также: Аннигиляционизм.
Усыновление (Adoption).
Хотя слово "усыновление" встречается в Св. Писании сравнительно редко, оно несет важную теологическую нагрузку, показывая, как Израиль и христиане могут стать сынами и наследниками Божьими в отличие от Христа- единственного Сына Божьего по рождению.
В ВЗ. Слово "усыновление" в ВЗ не
Израиль осознавал себя богоизбранным народом, "сыном Божьим" (Ос 11:1; Ис 1:2; Иер 3:19). В отличие от других ближневосточных народов Израиль не имел мифа, возводившего свое происхождение к богам,но евреи верили,что Бог усыновил их и избавил от рабства египетского. Об этом говорит и ап. Павел (Рим 9:4). Еврейские цари после Давида назывались "сынами" Божьими (2 Цар 7:14; 1 Пар 28:6; Пс 88:19). Например, в Пс 2:7 говорится: "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой". Возможно, эта формула усыновления звучала при возведении на престол преемников царя Давида. Все эти идеи легли в основание н.-з. символики усыновления.
В НЗ. В НЗ термин "усыновление" (huiothesia) принадлежит ап. Павлу и встречается только в Рим 8:15,23; 9:4; Гал 4:5; Еф 1:5. Апостолы Иоанн и Петр, описывая христиан как сынов Божьих, говорят о втором рождении. Ап. Павел же избрал юридический термин - возможно, потому, что был тесно связан с римским миром (другой его термин - "оправдание").
У греков и римлян усыновление было весьма распространено, по крайней мере среди высших классов. В отличие от восточных культур, где иногда усыновляли рабов, греки и римляне, как правило, усыновляли свободных граждан. Согласно римскому праву, усыновленные граждане фактически становились рабами своего приемного отца. Усыновление предоставляло права, но и накладывало определенные обязательства.
В своих размышлениях на эту тему ап. Павел соединяет несколько образов: Гал 4 отк-рывается словами о законе, порабощающем наследников до назначенного срока (достижение совершеннолетия или смерть отца), затем в ст. 4 следует переход к образу усыновления: раб (но не юный наследник, как в ст. 1-3) становится сыном и наследником - через искупление. Бывший раб, получивший Св. Духа, теперь говорит словами сына: "Авва, Отче!"
В Еф 1:5 причиной усыновления названа Божья любовь. Верующие во Христа усыновляются, получая Св. Духа и залог наследия (Еф 1:14-15), не по природе или по заслугам, но по Божьей воле, действующей через Христа. Усыновление - свободный дар, к-рый дается не по заслугам, а исключительно Божьей милостью.
В Рим, как и в Гал и Еф, усыновление связывается со Св. Духом. Сынами названы все " водимые Духом", - все, кто принял "Духаусыновления", но не "духа рабства" (Рим 8:14-15). Тот же Св. Дух взывает в нас "Авва!" и указывает на реальность грядущего наследования.
Но усыновление принадлежит не только прошлому. О нем было заявлено в прошлом, и дар Св. Духа мог посылаться людям как воздаяние, но усыновление свершится в будущем, ибо включает искупление "тела нашего" (Рим 8:23). Усыновления чают в будущем, и оно присутствует в настоящем.