Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Однако многие харизматы считают, что разница тут не количественная, а качественная, что "другие языки" - это не естественные (т.е. человеческие), а духовные языки. Соответственно, если ктото утверждает, что слышал человека, говорившего на его родном языке, принято думать, что Св. Дух тотчас переводил произносимое (т.е. слушатель слышит не свой родной язык, а перевод на него). Исходя из этого, можно сказать, что нет никакой разницы между языками, упоминаемыми в Деян 2 и в 1 Кор 12-14. В Деян звучали не иностранные языки, в 1 Кор не сказано об экстатической речи; и то и другое - изречения Св. Духа, к-рые можно понять лишь с помощью переводчика, т.е. самого Духа. Харизматы полагают, что такой подход лучше всего соответствует библейскому свидетельству, объясняет духовность языков, согласуется с известным эмпирическим фактом - конкретные сведения (напр., изучение записанных свидетельств) о неизвестных

языках, на к-рых говорили верующие, отсутствуют.

Участники харизматического движения заявляют, что глоссолалия - предпочтительное средство общения человека с Богом. Это язык трансцендентной молитвы и хвалы. Говорящий языками говорит Богу, и его речь переходит из сферы ментальной в сферу духовную. Харизматы утверждают, что, говоря языками, можно воздать всецелую хвалу Богу не только разумом, но и сердцем, и духом. Тем самым человек идет дальше возвышеннейших земных выражений- даже таких, как "осанна" и "аллилуйя" - к духовным изречениям и восхваляет Бога на языке, дарованном ему Св. Духом. В молитвенной жизни языки занимают важнейшее место. Такая молитва отождествляется с молитвой в духе или с духом, крую можно повторять постоянно, поскольку она исходит не от рассудка. Эта духовная молитва не призвана вытеснить молитву умственную, т.е. рассудочную, а направлена на неуклонное раскрепощение и создает основу для всякой осмысленной молитвы. Идеальной можно считать молитву духом и разумом (в такой последовательности). Подобно тому как молитва может переходить в хвалу, можно петь духом и разумом. В харизматическом движении огромное место занимает пение духом - пение языками, в особенности во время общей молитвы. При этом слова и музыка изливаются в свободной форме, края, по всеобщему убеждению, дается Св. Духом. В сочетании с обычным пением пение языками признано вершиной богопочитания, выраженного в псалмах и песнопениях - обычных и духовных (их высшая форма).

Глоссолалия не иррациональна, а сверхрациональна. В ней осуществляется не отказ от рационального ради бессмысленного, т.е. невнятицы, а переход рационального в духовное. Харизматов не смущают лингвисты, заявляющие, что глоссолалия не имеет четко очерченной языковой структуры, иначе она была бы не духовной, а рациональной речью . Дар языков не относят и к экстатической речи - неконтролируемой, эмоциональной, возможно, даже безумной. Несмотря на сильный эмоциональный (даже рациональный) оттенок, глоссолалия глубже эмоций. Разум (или ум) и эмоции относятся к психической сфере человека (psyche), существующей на сознательном или бессознательном уровне, а говорение языками- явление транспсихическое, оно принадлежит к сфере духа (рпеита).

Большинство участников харизматического движения считают, что дар языков непосредственно связан с крещением Духом. В Деян описано состояние людей, говоривших языками (2:4; 10:46; 19:6), и сказано, что это состояние переживают люди, только что исполнившиеся Св. Духом. Т. о., глоссолалия в Деян тесно связана с крещением Духом и вытекает из него. Многие харизматы убеждены, что невозможно говорить языками без предварительного крещения Духом. Причина, как кажется, лежит в самой природе крещения Духом - полнота Духа переливается в трансцендентную молитву и хвалу. Вместе со столь полным излиянием Духа можно ожидать и глоссолалии. Кроме того, в Св. Писанииявно или прикровенно сказано, что языками говорили все присутствующие. Отсюда харизматы делают вывод, что глоссолалия доступна всем, а не только ограниченному числу избранных. Кроме того, языки впоследствии могут стать частью молитвенной жизни и богопочитания. Иногда их называют "молитвенными языками" и считают важной частью молитвенной жизни верующих, крещенных Духом.

Глоссолалию можно рассматривать не только как явление, сопутствующее крещению Духом и относящееся к духовной жизни. Многие харизматы утверждают, что после крещения Духом человек может говорить языками, но не иметь "дара языков" для служения среди верующих. При этом основываются не на Деян, а на 1 Кор 12, где ап. Павел называет дар языков среди многочисленных проявлений Св. Духа, способствующих благу всех верующих. Дух наделяет этим даром лишь немногих, и говорить на незнакомом языке можно лишь в присутствии истолкователя. Хотя ап. Павел выражает пожелание, чтобы все говорили языками, этот дар дается далеко не всем. И в Деян, и в 1 Кор речь идет об одном и том же феномене языков, к-рый проявляется в молитвенной жизни или в собрании верующих; говорящий языками говорит не людям, а Богу. Но дар языков может проявляться поразному, и верующий, исполненный Духом, не обязательно обнаружит этот дар в собрании христиан.

Наконец, в харизматическом движении

есть люди, к-рые не придают дару языков большого значения. Они не игнорируют глоссолалию и ни в коем случае не исключают ее, но, целиком основываясь на 1 Кор 12-14, считают дар языков лишь одним из многих проявлений Св. Духа. Поэтому если ктото не говорит на незнакомых языках, это не означает, что он не был крещен Духом, - просто Св. Дух не наделил этого человека даром языков. Такое воззрение, основанное скорее на 1 Кор,где говорится о разделении даров, нежели на отрывке из Деян, где подчеркивается связь глоссолалии с крещением Духом, явно расходится с описанным выше. Соответственно, многие представители харизматического движения, не способные связать глоссолалию с даром Духа как сопутствующую ему и выражающуюся в молитвенной жизни и хвале, недооценивают главную цель этого дара.

Духовные дары. Харизматическое движение по определению связано с харизмами, что в переводе с греческого означает "дары благодати". В харизматическом движении широко распространено мнение, что все харизмы, упоминаемые в Св. Писании, должны действовать в христианской общине. Хотя в разных частях христианского мира считалось, что многие дары проявлялись лишь в первый век христианства, харизматическое движение подчеркивает их неизменное значение. Многие представители движения предпочитают называть его "харизматическим возрождением ", делая акцент на возрождении даров в наше время.

Общеизвестно, что библейские харизмы включают широкий спектр дарований, описанных в Рим 12:6-8; 1 Пет 4:10-11 и 1 Кор 12-14. Выражения "дарование духовное", "дар благодати", "дар Божий" также встречаются в Рим 1:11; 5:15-16; 6:23; 1 Кор 1:7; 7:7; 2Кор 1:11; 1 Тим 4:14; 2Тим 1:6; "дары" (charismata) - в Рим 11:29. Харизматы утверждают, что все эти дары должны действовать в Теле Христовом. Однако излюбленный отрывок харизматов - 1 Кор 12-14 и особенно 12:4-11. В подтверждение они приводят ряд доводов. (1)Эти духовные дары названы "проявлением Духа", т.е. они имеют уникальное значение, будучи прямым выражением и действием Св. Духа. Все духовные дары необходимы для активной приходской жизни. (2)Духовные дары - "властные средства" для созидания общины. Каждый из них, действующий должным образом, играет большую роль в полноценной общинной жизни. (3) Из духовных харизм каждого слагается общее служение. Дух должен действовать не только в отдельных представителях общины (напр., пасторах, пресвитерах, дьяконах), но в каждом ее члене. (4) Собрание верующих, в кром наряду с другими дарами и видами служения действуют духовные дары, будет отличаться вдохновенным богослужением, активным служением и тесным внутренним единством.(5)Благодаря этим духовным дарам в Церкви рождается христианство "высокого напряжения"; под воздействием Духа люди острее ощущают присутствие возвеличенного Христа.

Среди участников харизматического движения распространено следующее представление о духовных дарах. Все эти дары считаются необычайными, сверхъестественными и постоянными. Духовные харизмы, описанные в 1 Кор 12:8-10, неиерархичны, т.е. "слово мудрости" не выше "истолкования языков ". Высший дар тот, к-рый лучше всего назидает в данный момент. Нужно стремиться ко всем духовным дарам, в особенности к пророчеству(непосредственное высказывание Божье, обращенное к народу Божьему на его языке) (1 Кор 14:1). Поэтому позиция "не ищите" в данном случае противоречит Божьему замыслу о Его народе. Учитывая их действенность и возможности злоупотребления, к духовным дарам нужно относиться с величайшей осторожностью. Возможность злоупотребления обязывает не к отказу от использования, а к правильному употреблению. Духовные дары не исчезнут до тех пор, пока мы не увидим Его "лицом к лицу ", тогда они будут не нужны для назидания общины. Любовь отк-рывает путь духовным дарам, без любви они ничего не дадут, а любовь пребывает вовеки.

Связь крещения Св. Духом с дарами Духа этим не исчерпывается. Харизматы нередко утверждают, что крещение Духом вводит в активное измерение, а духовные дары суть проявления Духа. Поэтому крещение Духом - необходимое условие для жизни в силе и славе; духовные харизмы - плоды силы и славы. Многие харизматы заявляют, что, когда бы ни произошло крещение Духом, дары, к-рые уже присутствовали в христианской общине, теперь проявляются свободно и во всей полноте.

Наконец, харизматы признают, что духовные дары не заменяют духовных плодов. Плоды Духа - любовь, радость, мир и т. п. (Гал 5:22) - доказывают зрелость верующего. Самый незрелый верующий, отк-рытый Св. Духу, может исполниться Духом и обнаружить необычайные дарования, не познав при этом освящающей благодати в большей мере. Такому человеку нужно возрастать во Христе.