Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
В 1877 г. Принстонская теологическая семинария пригласила Ходжа ассистировать его отцу, здоровье крого заметно ухудшилось. В торжественной речи при вступлении в должность Ходж говорил о своей приверженности систематической теологии и библейской проповеди, к-рые составляют единый источник живого благочестия. После смерти отца в 1878 г. Ходж занял его место (профессора дидактической и полемической теологии) и состоял в этой должности еще восемь лет, до последних дней жизни.
Ходж не занимал столь выдающегося места в Пресвитерианской церкви, как его отец. Тем не менее вместе с Ч. А. Бриггсомон написал восемь статей об исторической критике в "Пресвитерианском обозрении". В 1881 г. Ходж и Б. Б. Уорфилд в статье "Богодухновенность" обосновали негативное отношение Принстонской семинарии к постпросвещенческой библейской критике. Категорически отстаивая богодухновенность исходных библейских текстов, Ходж
В "Популярных лекциях на теологические темы" (Popular Lectures on Theological Themes), опубликованных в 1887 г., после его смерти, Ходж попытался защитить кальвинизм с общекультурных позиций. Мыслители XIX в. ратовали за религиознонейтральную общественную жизнь, а Ходж доказывал, что только реформатская теология способна создать прочную основу для культивирования таких традиционных американских ценностей и институтов, как семья, закон, образование и экономика. По его мнению, вне христианского теизма (к-рый, с его точки зрения, лучше всего выражен в реформатской теологии) Америка и ее институты резко сдвинулись бы к релятивистскосеку-лярному обществу.
W.A. HOFFECKER (пер. Ю.Т.)
Библиография: С. A. Salmond, Princetonia: Charles and A. A. Hodge.
См. также: Ходж, Чарльз; Уорфилд, Бенджамин Брекинридж; Старая принстонская теология.
Ходж, Чарльз (Hodge, Charles, 1797-1878).
Влиятельнейший американский пресвитерианский теолог XIX в. Учился в Принстонском колледже, Принстонской семинарии, в 1826-28 гг. слушал лекции в теологических учебных заведениях Германии. В 1822-40 гг. преподавал библейскую литературу в Принстонской семинарии; стал преемником А. Александера на кафедре экзегетической и дидактической теологии,где и работал до своей кончины. Возглавляя жл "Библейский кладезь и Принстонское обозрение" (основан в 1825 г.), отстаивал свое понимание ортодоксального кальвинизма; резко критиковал любые отклонения от кальвинистской теологии, в т.ч. ньюхейвенскую теологию Н.У. Тейлора, ривайвелизм Ч. Финни, мерсербургскую теологию Дж. У. Невина. Ходж много писал о церковном устройстве (напр., о расколе пресвитериан в 1837 г. и воссоединении в 1868 г.). Он - автор работ о народном благочестии, в т.ч. толковника "Путь жизни" (Way of Life), предназначенного для Союза американских воскресных школ, книг о Библии (комментарии на Рим, Еф, 1 и 2 Кор), книг, посвященных современной проблематике (спорам о Гражданской войне, критике дарвинизма). Но прежде всего он известен как автор трехтомной "Систематической теологии" (Systematic Theology)– труда в 2 тыс. страниц, опубликованного в 1872-73 гг.
Ходж признает абсолютный авторитет Библии, почитает реформатские исповедания и труды европейских реформатских теологов XVII в., верит в обязательность живого благочестия. Он охотно пользовался принятыми в научных исследованиях методами индуктивной логики, оперировал категориями шотландской философии "здравого смысла" , хотя она оказала на него меньшее влияние, чем на других принстонских теологов (если не считать вводных замечаний к "Систематической теологии"). Кальвинизм Ходжа прославляет Бога как источник творения и всякого блага. Соответственно, Ходж полагал, что Католическая церковь и Оксфордское движение переоценили спасительную роль Церкви, что Ч.Финни и Г.Бушнелл, каждый посвоему, недооценивали влияние греховности на возможности человека; что теологи Новой Англии чрезмерно увлекались современными концепциями греха и благодати в ущерб библейскому учению. При жизни Ходж получил известность прежде всего как полемист и популяризатор кальвинистской духовности; в настоящее время возрос интерес к Ходжу как теологу, стремившемуся отстоять авторитет Библии под натиском первых достижений библейской критики.
М.А. NOLL(nep. Ю.Т.) Библиография: С. Hodge. The Way of Life and Systematic Theology; A.A.Hodge, The Life of Charles Hodge; W. A. Hoffecker, Piety and the Princeton Theologians; M. A. Noll, The Princeton Theology 1812-1921.
См. также: Ходж, Арчибальд Александер; Уорфилд, Бенджамин Брекинридж; Старая принстонская теология.
Хокинг, Уильям Эрнест (Hocking, William Ernest, 1873-1966).
Философская система Хокинга характеризуется как "объективныйидеализм"; в ней подчеркивается "иное сознание" Бога. Его труды испытали влияние европейских экзистенциалистских течений и сами оказали влияние на эти течения. Философ учил, что "Я" и "Ты" неразделимы, радикальным образом пересматривая взгляды Декарта. Говорил он и о том, что человек воспринимает Бога не только в метафизическом плане, но и в конкретном чувственном опыте.
Проницательный исследователь и критик других культур, Хокинг много ездил по миру. Он читал лекции в Англии, Шотландии, Нидерландах, Германии, Сирии, Китае и других странах.
J.D. SPICELAND(пер. Ю.Т.) Библиография: W.E. Hocking, TheMeaningof Immortality in Human Experience, The Meaning of God in Human Experience,Science and the Idea of God, and\VhatManCanMakeofMan;L.S. Rouner, ed., Philosophy, Religion, and the Coming World Civilization.
Холл, Карл (Holl, Karl, 1866-1926).
Немецкий историк и теолог, внесший значительный вклад в изучение трудов Лютера. С 1906 г. преподавал историю в Берлинском университете, где стал ведущим специалистом по Лютеру. Даже если бы Холл не написал ни слова о лютеровской теологии, то получил бы признание как крупный исследователь. Он считал, что нужно разобраться в литературном наследии Лютера и убедиться в подлинности приписываемых ему трудов. В результате он отверг несколько работ, но установил, что Лютеру принадлежат работы, к-рые раньше приписывали другим авторам.
Холл так хорошо знал Лютера, что смог глубоко проанализировать его теологические взгляды. Он подчеркивал, что основу лютеровской веры составляла "религия совести", - иначе говоря, Лютер ощущал, что необходимо ответить на тревожащие его самые сокровенные чувства. Такой внутренний опыт, по мнению Холла, - сердцевина лютеровской теологии: Лютер ощущал, что со всеми своими грехами одиноко предстоит перед Богом.
Акцент, к-рый Холл сделал на внутреннем опыте отношений Лютера с Богом, обусловил его вклад в науку. Холл понял и объяснил, почему Лютер восстал против Церкви, - как честный человек Лютер поступал только по велению совести, как честный теолог он говорил только о том, что велела ему совесть, независимо от церковных учений. Однако концепция Холла о тех путях, к-рыми Лютер пришел к своим теологическим выводам, достаточно противоречива. Холл полагает, что теологию Лютера определили скорее личный опыт и логика, чем возвращение к учениям Библии.
J.E. Mennell (пер. Ю.Т.) Библиография: К. Holl, The Cultural Significance of the Reformation and What Did Luther Understand by Religion?
Холокост (Holocaust, The).
Освенцим - польская деревня,где располагался один из самых больших нацистских концентрационных лагерей, - стал символом массовых убийств и ужасов холокоста. Один из многих нацистских лагерей смерти олицетворяет в общественном сознании всю систему массовой депортации, унижения, умерщвления людей, созданную немецкими нацистами во время Второй мировой войны. Термин "холокост", обычно использующийся, чтобы обозначить нацистские преследования и безжалостное уничтожение 6 млн евреев в 1933-45 гг., стал символом безмерных страданий и частных и массовых проявлений зла в XX в. Первая пол. этого века, к-рый "Новая кембриджская современная история" именует "эрой насилия", отмечена двумя кульминационными моментами насилия - холокостом и Хиросимой.