Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Выражение "последователи пути" не сохранилось как термин, хотя, судя по " Учению двенадцати апостолов " (1 -6) и "Посланию Варнавы" (18-21), входило в круг важнейших понятий.

Друг. Слово "друзья" (hoiphiloi) в Деян 27:3 и 3 Ин 15 может означать и христиан в целом, и просто знакомых. В первом случае термин, как и слово "брат", указывает на связь христиан с Богом и Христом (Ин 15:13-15; Иак2:23)идругими христианами. Повидимому, этот термин был распространен среди гностиков, откуда его заимствовали нек-рые средневековые группы мистиков ("друзья

Господа"), а позднее - члены Общества друзей (квакеры).

Назореи. В устах иудея в Деян 24:5 слово "назорейский" имеет явно уничижительный смысл. Вместе с этим названием на Церковь перешла хула, обращенная против ее Главы (ср. Ин 1:46). Согласно Тертуллиану ("Против Маркиона", iv, 8), "назореями" называли христиан и после Христа - сначала иудеи, позже персы и мусульмане. Сходным образом употреблялось слово " галилеяне". В НЗ оно еще не встречается как название христиан (ср. Деян 2:7); позднее враги Церкви, напр. император Юлиан, использовали его в презрительном значении (Григорий Богослов. "Слово четвертое"). Вустах противников оба эпитета подразумевают низкое происхождение и необразованность.

Другие обозначения. Помимо этих есть обозначения, к-рые распространения не получили. С теологической точки зрения самые важные из них - это "дети Божии" (Рим 8:16; 1 Ин 3:1), "рабы" (Деян 4:29; Рим 1:1), "воины" (2Тим 2:3), "наследники" (Рим 8:17; Гал 3:29), "избранные" (1 Пет 1:1).

Кроме того, есть обозначения, связывающие христиан с в.-з. Израилем, напр. "народ Божий" (Рим 9:25), "сыны Божии" (Рим 8:19; Гал 3:26), "дети обетования" (Гал 4:28), "сыны Авраама" (Гал 3:7), "семя Авраамово" (Гал 3:29), "Израиль" (Гал6:16; Евр8:8)и "обрезание" (Флп3:3).

Наконец, следует упомянуть описательные выражения, где христиане названы " призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор 1:2) и "сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа" (Откр 12:17).

В своей совокупности названия христиан дают материал для теологии христианской жизни. В них находит отражение прежде всего связь христиан с Господом и Учителем, друг с другом, с ВЗ и всей историей спасения, а также их высокое и святое призвание. Приходится признать, что нек-рые названия, насыщенные глубоким смыслом, рано вышли из употребления и больше не возрождались.

R.S. RAYBURN(nep. Д.Э.) Библиография: H.J. Cadbury, The Beginnings of Christianity, V, 375-92; A. Harnack, The Mission and Expansion of Christianity in the First Three Centuries; E.J. Bickerman,"The Name of Christians", HTR 42:109-24; H.B. Mattingly, "The Origin of the Name Christiani", JTS new series 9:26-37.

Христианская наука

см.: Церковь христианской науки.

Христианская свобода (Liberty, Christian).

Жизнь- это выбор, а выбор - это жизнь. Однако возможность выбора сама по себе еще не делает нас свободными. Выбор- лишь ткацкий челнок, благодаря

крому возникает ткань нашего бытия. Но что за ткань это будет - погребальный саван или блистающее одеяние вечной жизни, - зависит от того, какой "бог" определяет ценности, цели и направленность нашего выбора. Свобода не в том, что мы можем выбирать, а в том, что именно мы выбираем. Т.о., свобода - не статус, а цель, крую следует достичь. Свобода христианина - дар от Бога. Было бы опасной ошибкой понимать возможность выбора как некое иллюзорное "право" выбирать все, что нам заблагорассудится: всякий выбор - это служение тому или иному богу. Христианская свобода состоит в служении истинному Богу; такое служение - и только оно одно - и естьсвобода.

Христианская свобода вырастает из долга. Наше чувство долга порождено тем, что Бог предъявляет серьезные требования к каждому из нас, призывая в свидетели нашу совесть. Нек-рые пытаются ск-рыться от Бога в той или иной ложной свободе (философии, мистические учения, богатство, власть, бунтарство). Другие ищут забвения в наркотиках или в работе, так или иначе используя своих ближних. Однако голос Бога, звучащий как голос нашей совести, никогда не смолкает, и, если мы забудем о долге, возможность выбора превращается в противоположность свободы - во вседозволенность, т.е. рабство у поветрий и страстей. Вседозволенность - это пляскасмерти.

Человек слышит Божий зов, но не находит в себе сил покориться этому зову. Благая весть состоит в том, что Бог сам отк-рывает нам путь к покорности, и путь этот - вера в Иисуса Христа. У христианской свободы два аспекта: (1) свобода от человеческих немощей и порабощенности Сатане и (2) свобода для постижения и исполнения воли Божьей.

"Свобода от". Вспомним слова: " Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол 1:13; ср. Еф 2:2 и Ин 8:32,36).

Бог освобождает нас во Христе. Прообразом этого освобождения был Исход Израиля из Египта. Ксожалению, понятие "Исход из Египта" стало лозунгом "теологии освобождения", края смешивает свободу вседозволенности с христианской свободой.

Чудеса Иисуса - образ освобождения. Иисус воскрешает мертвых, и это - символ главного чуда, крое свершается, когда Слово возрождает верующего водой и Духом (Ин 3:5). Иисус дарует глухим слух - верующему даруется способность слышать Слово. Он отверзает очи слепым - к возрожденному человеку приходит умение видеть все в свете Слова. По воле Иисуса хромые начинают ходить - верующий вступает на Путь. Немые обретают речь - уверовавший славит Бога. Все эти чудеса являют нам "свободу от", края дарована каждому христианину.

Более того, Иисус облегчает для нас бремя страданий, придавая им (для тех, кто видит) благотворный, воспитующий смысл (Евр 12:6; Притч 3:11-12). Он избавляет бедных и отверженных от мук зависти, уравнивая всех (кто слышит) перед Крестом. Своим воскресением Он вырывает жало у смерти и упраздняет мнимую победу ада(1 Кор 15:54-57).

Во Христе мы свободны от порабощения богам века сего, но обретаем эту благодатную свободу в полной мере лишь тогда, когда изо дня в день прикладываем реальные усилия к тому, чтобы жить для Бога.