Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Главный фактор, породивший практику целибата, - языческий дуализм, подменивший здоровое отношение к браку и семейной жизни, крое ранняя Церковь унаследовала и от ВЗ, и от НЗ. Такой дуализм был обычным для многих религиозных движений и философских учений той эпохи. В основе его лежало отрицание всего материального, крое считалось злом и противопоставлялось добру чисто духовной жизни. Вскоре в Западной церкви повсеместно утвердилась практика: те, кто полностью предает себя служению Богу, отделяют себя от таких материальных реалий, как сексуальные отношения, а также от христианского брака. В итоге целибат стал нормой для монахов и священников. Восточная церковь сделала исключение для духовенства, рукоположенного после женитьбы, - женатый священник

не долпринимать целибат.

НЗ настаивает на том, что брак - это нормальное явление, с характерными для него сексуальными отношениями и семейными устоями, однако признает и важность целибата. Примером здесь могут послужить Иоанн Креститель, ап.

Павел и сам Иисус. Кроме того, в Мф 19 и 1 Кор 7 прямо говорится о ценности целибата. И Павел (1 Кор 7:7), и Иисус (Мф 19:12) говорили, что целибат - это дар, к-рый Бог дает не всякому. Те, кто принимает этот дар, должны отвергнуть брак во имя большей свободы и служить только Богу, поскольку они меньше привязаны к земным вещам. Но это не значит, что брак греховен (см. у Павла - 1 Кор 7:9,28,36,38). Запрет вступать в брак считается "бесовским" (1 Тим 4:1-3). Нормально, чтобы церковные руководители были женаты и вели примерную семейную жизнь (1 Тим 3:1-3; Тит 1:6). Христианина нельзя принуждать к целибату; однако принявшие этот дар от Бога достойны похвалы, поскольку их поступок выражает готовность служить только Царству Божьему.

О. G. Oliver, Jr. (пер. Ю.Т.) Библиография: W. Basse" and P. Huzing, eds., Celibacy in the Church; C. Frazee, "The Origins of Clerical Celibacy in the Western Church", CH41: 149-67; G. Frein, ed., Celibacy: The Necessary Option; H. Lea, History of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church, 2 vols.; B. J. Leonard, "Celibacy as a Christian Life-Style in the History of the Church", RE 74:21-32; H.J.M. Nouwen,"Celibacy", PP27:79-90; P. Schaff, History of the Christian Church, II, 397^14.

Целлер, Эдуард

(Zeller, Eduard, 1814-1908). Немецкий протестантский теолог и философ. Родился в Вюртемберге, учился у Ф. Баура в Тюбингене, а впоследствии стал его зятем. Целлер был также близким другом Д.Ф. Штрауса и полностью принимал его взгляд на Библию как на собрание мифов, к-рые лишь затемняют личность исторического Иисуса. После получения докторской степени в 1840 г. Целлер читал лекции в своей alma mater, а через два года стал одним излидеров "Тюбингенскойшколы" и издателем жла Tuebinger Theologische Jahrbuecher( 1842-52). Целлер провел два бурных года в Берне (1847-49), после чего отправился в Марбург, где не без нек-рых трудностей получил место на философском факультете. Впоследствии он преподавал в Гейдельберге (1862-72) и, наконец, в Берлине (1872-95). Последние годы жизни Целлер посвятил работе над своим главным сочинением - "История греческой философии" (в 5т., 1844-52), а также составлению краткой версии этого труда - "Очерки по истории греческой философии" (1883). Однако и в эти годы, посвященные углубленному исследованию греческой мысли, Целлер с тем же уважением относился к Штраусу и опубликовал монографию о Штраусе и Ренане в 1864 г., а в 1874 г.
– биографию Штрауса.

В своем пространном комментарии "Содержание и источники книги Деяний апостолов в критическом освещении" (1854) Целлер использовал критический метод Баура и Штрауса, чтобы поставить вопрос об историчности Деян. Как теолог он отвергал ортодоксальное воззрение на Бога как личность и трансцендентного Творца и рассматривал Бога в пантеистическом ключе - как творческую основу всякой жизни. Для Целлера сверхъестественная личность Христа была лишь

измышлением ранней Церкви, жизнь после смерти он считал предметом бесплодных спекуляций, а фундаментальные принципы церковного вероучения Целлер рассматривал как никчемную схоластику. В ранний период своего научного творчества Целлер был гегельянцем, но в зрелые годы встал на позиции неокантианства.

R. V. Pierard (пер. В. Р.)

Библиография: H.Harris, The Tiibingen School; RGG, V; W. W. Gasque,/V/DCC, 1070. См. также: Тюбингенская школа.

Цель (Purpose).

Словами "цель", "замысел" можно перевести широкий ряд греч. и евр. слов, встречающихся в Св. Писании. Часто только из контекста отрывка выявляется, содержит ли слово элемент цели (напр., 'атаг в 3 Цар 5:5 и 2 Пар 28:10). Речь может идти гл. обр. о цели, определяемой выбором, либо о желанной цели (Дан 6:17; Притч 20:18; Деян 27:43; 2 Тим 3:10); также может подразумеваться интеллектуальный акт или волевое решение, посредством крого выбирается или декретируется цель (Дан 1:8; Иер4:28; Плач 2:8).

ЦелиБогавечны(ЕфЗ:11), неизменны (Иер 4:28), непременно исполняются (Ис 14:24). Основная цель- спасение (Рим 8:28-30), отмеченное благодатью и имеющее средоточием Христа (2Тим 1:9).

K.S. Kantzer (пер. Ю.Т.)

Церковная дисциплина (Church Discipline).

Дисциплина или меры воспитания как функция Церкви предписаны Великим поручением: "...идите, научите все народы..." (Мф 28:19-20).

Ученик - это тот, кто добровольно подчиняется господину, так христианин учится "делать все, что Я повелел вам", а Церковь учит будущих учеников творить явленную волю Божью. Т.о., всеобщая (хотя и не общепризнанная) форма церковной дисциплины- проповедь Слова Божьего. В протестантизме ее признают одним из ключей Царства Божьего (Мф 16:19; 18:18).

Поскольку верующий становится учеником через послушание в поведении и словах, к-рые исходят из его уст (Мф 15:11), и о спасающей вере свидетельствуют добрые дела (Иак 2:17), церковная дисциплина предполагает активное руководство и наблюдение за поведением каждого члена Церкви. Глава Церкви требует у ее руководителей (как бы они ни назывались) "блюсти" стадо (Деян 20:28), а верующий должен прислушиваться к их совету и быть покорным (Евр 13:17). В этом смысле дисциплина и наблюдение за верой и жизнью членов Церкви - второй ключ к Царству Божьему.

Меры церковной дисциплины - от любовного предостережения (Гал 6:1) до отлучения (1 Кор 5:13) - обычно предписываются конфессиональной политикой. Первым шагом может быть частный личный совет руководителей общины, за ним следует встреча с этим руководством, обращение к общине (сначала анонимное) с настоятельной просьбой о молитвах, отк-рытое порицание и, наконец, отлучение - если руководство прихода столкнулось с упрямым отказом признать грех и нежеланием исправить его(Мф 18:15-17). С помощью этих мер упорствующего члена общины обычно подвергают " молчаливому осуждению ", т.е. не допускают к причастию (1 Кор 15:27-32) и, если он не раскаивается, - отлучают.

Меры взыскания направлены на возрождение отпавшего члена Тела Христова. Бог радуется вместе с верующими, когда грешник раскаивается (Лк 15:7). Это и есть любовь Божья.

Отлучение как крайняя мера должно

(1) вызвать благоговение, крое ведет к восстановлению членства в Церкви;

(2) поддерживать единство Церкви - поскольку Церковь не только подвергается опасности отк-рытого неповиновения, когда ее требованиями пренебрегают (1 Кор 5:7), но и порочит себя перед миром (Иуд 5-13). Более того, нераскаянное поведение христиан бесчестит самого Бога (Рим 2:23-24). Отмена необходимого церковного наказания - проявление не любви, а сентиментальности, края противоположна любви.