Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Длительное влияние цвиккауских пророков объясняется двумя взаимосвязанными факторами.(1)Отчасти в полемике с ними сформировались ранние взгляды Мартина Лютера. В противовес спиритуализму цвиккаусцев Лютер считал, что любые "духи" следует поверять Св. Писанием и что они не должны выражать ничего, что противоречило бы Библии. Защищая крещение младенцев, Лютер не только ссылался на предание, но и говорил о ск-рытой вере младенцев, через крую они отвечают на благодать крещения. (2)Цвиккауские пророки отчасти породили полемику о происхождении анабаптизма. Лютер и Меланхтон видели в пророках само воплощение анабаптизма, считая их, наряду с Томасом Мюнцером и Андреасом Карлштадтом, его отцами. Подобный взгляд на происхождение анабаптизма преобладал вплоть до XX в., когда получила широкое распространение

точка зрения Г.С.Бендера, согласно крой происхождение анабаптизма не имеет ничего общего с пророкамирадикалами. Современные работы вначале возлагали ответственность за отход Мюнцера от лютеровских идей во время пасторской деятельности Мюнцера в Цвиккау (с мая 1520 г. по апр. 1521 г.) на Шторха. Более поздние работы о происхождении анабаптизма отрицают влияние Шторха и обнаруживают причины разрыва с Лютером в мюнцеровском мистицизме и спиритуализме; в Шторхе же находят фигуру, по складу сознания близкую Мюнцеру. Хотя в недавних исследованиях о происхождении анабаптизма источником южногерманского анабаптизма считаются нек-рые идеи Мюнстера, можно говорить со всей определенностью, что цвиккауские пророки мало что внесли в анабаптизм или просто ничего не внесли.

J.D. Weaver (пер. ю. Т.) Библиография: H.S. Bender, "The Zwickau Prophets, Thomas Muentzer, and the Anabaptists", MQR 27:3-16; M. U. Edwards, Jr., Luther and the False Brethren: E. Gritsch, Reformer Without a Church: The Life and Thought of Thomas Muentzer; J.S. Oyer, Lutheran Reformers Against Anabaptists; G. H. Williams, The Radical Reformation.

Цвингли, Ульрих (Zwingli, Ulrich, 1484-1531).

После Лютера и Кальвина крупнейший представитель ранней протестантской Реформации. Родился в Вильдхаузе (СентГаллен), уже в ранней юности проявил большие способности. Учился в Берне и Вене, после чего был принят в Базельский университет, где увлекся идеями гуманистов. Там же под влиянием реформатора Томаса Виттенбаха Цвингли постепенно пришел к вере в исключительный авторитет Св. Писания и к идее оправдания только верой. После рукоположения в католические священники Цвингли служил в приходах Гларуса(1506-16)и Эйнзидельна (1516-18), пока ему не предложили стать народным (проповедующим) священником при Большом кафедральном соборе в Цюрихе.

Ок. 1516 г., после усердного изучения греческого НЗ Эразма и долгих размышлений над нравственным аспектом чувственности, у Цвингли произошел евангелический перелом, во многом подобный тому, что почти в тот же период случился с Лютером. Он еще в большей степени стал ориентироваться на Св. Писание; в нем росло недовольство средневековой системой покаяний и поклонения мощам, крую он подверг резкой критике в 1518 г. Один из величайших моментов Реформации приходится на 1519 г.
– именно тогда Цвингли начал очередную службу в Цюрихе с объявления, что отныне он намеревается произносить экзегетические проповеди, начиная с Мф. В последнее десятилетие своей жизни Цвингли готовил Цюрих к провозглашению его городом реформ (1523). Он сочинял многочисленные трактаты и помогал составлять исповедания веры, поощряя курс Реформации (составив, напр., "Девять Бернских тезисов", 1528). Он установил прочные отношения с другими швейцарскими реформаторами, в т.ч.с Эколампадием в Базеле. Хотя Цвингли пылко приветствовал растущее анабаптистское движение, впоследствии он порвал с ним; у него были весьма существенные расхождения с Лютером на предмет Вечери Господней (достигшие своего апогея на Марбургской конференции в 1529 г.). Цвингли погиб, когда был капелланом в цюрихских войсках, во время боевых действий против других швейцарских кантонов.

Протестантизм Цвингли представляет собой более рационалистическую и библейскиориентированную форму лютеровской теологии. Споры с немецкими протестантами о Вечере Господней заставили Цвингли сомневаться в том, что, как верил Лютер, Христос реально присутствует в причастии, и даже в том (как верил Мартин

Буцер), что Он реально присутствует в нем духовно. По Цвингли, Вечеря Господня давала прежде всего возможность вспомнить о благословениях, к-рые принесла с собой смерть Христова. В теологических подходах и на практике он стремился опираться на четкие и конкретные библейские основания, даже когда в связи с этим возникали трудности,- напр., когда ранние анабаптисты требовали подтвердить Библией крещение младенцев. Строгая приверженность Библии заставила его в 1527г. удалить орган из собора, поскольку в Св. Писании нигде не говорилось об использовании органной музыки в богослужении (хотя сам был искусным музыкантом, во всех иных случаях поощрявшим музыку). В своей теологии Цвингли строго придерживался учения о предопределении, однако не проявил того совершенного чутья к тонкостям и взаимосвязям Св. Писания, крое выказал Кальвин в дискуссии об избранничестве. Цвингли не колебался, насаждая свои реформы властью Цюрихского совета. Даже после его смерти цюрихское правительство, возглавляемое его преемником, Генрихом Буллингером, играло решающую роль в церковных делах. Разработанная Цвингли модель церковно-государственных отношений со временем приглянулась английской королеве (ЕлизаветеI), хотя реформаторы Кальвин и Дж. Нокс боролись за то, чтобы Церковь самостоятельно решала свои проблемы.

Внутреннее благородство, преданность авторитету Св. Писания, неустанная борьба за церковные реформы - даже в большей степени, чем его труды, - сделали Цвингли одним из самых популярных лидеров Реформации.

М.А. NoLL(nep. Ю.Т.) Библиография: G. W. Bromiley, ed., Zwingli andBullinger; G. R. Potter, Zwingli; G. R. Potter, ed., Huldrych Zwingli; O. Famer, Huldrych Zwingli, 2 vols.; C. Carside, Zwingli and the Fine Arts.

См. также: Марбургская конференция.

Целесообразность, Выгодность

(Expediency). Свойство поступка, когда заранее установленная цель достигается теми средствами, к-рые позволяют прийти к ней прямым путем и с наибольшей выгодой, безотносительно к моральной подоплеке использованных средств.

Известно несколько типов отношений между целесообразностью и моральными ценностями. Согласно учению утилитаристов, эти две сферы полностью совпадают - действительно целесообразное и есть правильное.

В учении стоиков и у Канта эти две сферы совпадают лишь частично. Добру необходимо следовать всегда только из верности долгу, но в ситуации, где невозможно применить моральный критерий поведения, единственный разумный выход - целесообразность.

Третий тип отношений между целесообразностью и моральными принципами заключается в следующем: они полностью исключают друг друга и находятся в состоянии конфликта. Поэтому то, что представляется целесообразным, делать лишь по этой причине - не следует; всякий поступок должен иметь моральное оправдание.

Христиане обычно следовали вторым путем и не отрицали сферу адиафоры, в крой имела место целесообразность, однако нек-рые склонялись к третьей точке зрения. Все христиане согласны между собой в том, что каким бы нецелесообразным ни казалось то или иное действие, верующий, полагаясь на провидение Божье, должен быть уверен в том, что в конечном итоге всякое нравственное усилие "содействует ко благу" (Рим 8:28).

K.S. Kantzer (пер. в. Р.)

См. также: Адиафора, Адиафористы; Этические системы, христианские; Казуистика; Ситуативная этика.

Целибат (Celibacy). Соблюдение безбрачия с целью обрести религиозное благочестие и чистоту. Безбрачие - характерная черта многих христианских течений и, в силу ряда причин, существует в других религиях. Начиная с IV в. целибат стал обязательной нормой для католического духовенства, несмотря на периодически выдвигавшиеся требования его отмены. Протестантская Реформация отвергала наличие библейских оснований для обязательного целибата, - Лютер, Цвингли, Кальвин были женаты.