Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Встает вопрос, насколько соответствует использование такого метода и обусловленный этим односторонний подход тому, что сказано о Христе в НЗ. Во всем тексте евангелий Он присутствует одновременно как истинный Бог и истинный человек. Первые, кто свидетельствовал о Нем, не пытались показать нам Его человеческую сторону отдельно от Его небывалого союза с Богом. Поэтому невозможно проникнуть в реальность, на крую указывают свидетели, пока мы не попытаемся воспринять Его в том странном взаимопроникновении двух сторон Его личности, к-рым отмечены их сообщения. То, что "Слово стало плотию", значит, что мы не можем рассматривать ни плоть отдельно от Слова, ни Слово отдельно от плоти.
Т. о., и подход, и метод нашего исследования должны определяться содержанием, крое авторы Евангелия старались передать в своих свидетельствах. В последнее время попытку рассмотреть с точки зрения христологии проблему того, как мы должны подходить к евангельскому повествованию, сделал Г. Фрай. Он доказывает, что
R. S.Wallace (пер. Д. Э.) Библиография:Н.R. Mackintosh, ThePersonof Christ; D.M. Baillie, God Was in Christ; O.Cull-mann, The Chrisology of the NT;E. Brunner, The Mediator; L.B. Smedes, The Incarnation, Trends in Modem Anglican Thought; H. Relton,/! Study in Christology; K. Barth, Church Dogmatics, IV/1 and IV/2; RGG, 1,1745-89; H. Vogel, Gott in Christo and Chris-tologie; M. Fonyas, The Person of Jesus Christ in the Decisions of the Ecumenical Councils; W. Pannen-berg, Jesus - God and Man; H. W. Frei, The Identity of Jesus Christ; E. Schillebeeckx, Christ, Jesus, and Jesus and Christ; R.A. Norris, The Christological Controversy; J.A.Dorner, History of the Development of the Doctrine of the Person of Christ, 4 vols.
См. также: Иисус Христос; Логос; Мессия; Слово Божье, Слово Господне.
Христос как краеугольный камень
(Cornerstone, Christ as). В НЗ народ Божий- это духовный храм, где Христос - краеугольный камень, поевр. ebenpinna, погреч. akrogdniaios (Ис 28:16; Еф 2:20; 1 Пет 2:6). Теологическое значение этого понятия проясняется в контексте его употребления. Слово представляет собой эквивалент словосочетания "главаугла", поевр. ro'spinna, погреч. kephali gonia (Пс 117:22; Мф 21:42 и парал.; Деян 4:11; 1 Пет 2:7). Напр., у Симмаха это выражение в Пс 117:22 переведено как akrogdniaios, и точно так же в сирийской Библии, Пешитте, передано выражение из Ис 28:16. Однако существуют разные мнения о точном значении этого слова. Обычно так называли первый камень, к-рый клали поверх фундамента, т.е. камень, по крому измеряли или скашивали и приспосабливали весь проект здания. Анализируя Пс 117:22 и Зах 4:7, библеисты пришли к выводу, что ro's pinna– венец храма. Иеремиас утверждает, что akrogdniaios– венец (Abschlusstein), к-рый помещают над входом в дом или на самом его верху. Это слово в данном значении можно найти в неканонической еврейской литературе и в 4Цар 25:17, где имеется в виду венец, или капитель колонны. Как бы то нибыло, "главаугла" -это главный камень, благодаря крому "все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе" (Еф 2:21).
"Типология храма", часть крой - краеугольный камень, выражает одну из основных теологических идей НЗ.
Истинный "нерукотворенный" храм Божий выше "рукотворенного" (Мк 14:58; Деян 7:48; 17:24; ср. Мф 12:6). Христос - зиждитель этого духовного дома (Мк 14:58; ср. Мф 16:18), краеугольный камень и первосвященник (Евр 9:11). Тело Христово - сама суть храма (Ин 2:21), а христиане, составляющие мистическое Тело Христа, - его "живыекамни" (1 Пет 2:5). Поэтому так страшно, что евреи, строители храма, отвергли камень, к-рый Бог хотел сделать " главою угла ". В результате оказались отвергнутыми сами строители. Именно в этом контексте Господь цитирует Пс 117:22, где Израиль - камень, отвергнутый языческими строителями. В НЗ Христос - это "Израиль", а неверующие в Него евреи- "язычники".
" Краеугольный камень ", по выражению О. Фаррера, - "часть великой н.-з. образности". Заложенная в нем идея не менее реальна от того, что она выражена образным языком; скорее мы верим в то, что именно так ее и нужно передавать.
Е.Е. Ellis (пер. А.К.) Библиография: E.G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter; E.E. Ellis, Paul's Use of the
Христос как пророк
см.: Служение Христа.
Христос как священник
см.: Служение Христа.
Хубмайер, Бальтазар
(Hubmaier, Balthasar, са. 1480- 1528). Южногерманский реформатор и церковный писатель. Родился во Фридберге, близ Аугсбурга (поэтому известен под именем "Фридбергского учителя"). Учился в университете Фрайбурга вместе со знаменитым Иоганном Экком, впоследствии- оппонентом Лютера. Получил степень бакалавра искусств, после чего поступил вслед за Экком в университет Ингольштадта, где стал лиценциатом, а потом доктором теологии. Дважды назначался священником в соборе Регенсбурга и дважды- на служение в Вальдсхуте (Брайсгау). Кроме того, служил в Шафхаузене. Принимал участие и в дружеских беседах, и в ожесточенных спорах с Цвингли в Цюрихе; был приговорен к тюремному заключению (1525-26); только публичное раскаяние сохранило ему жизнь. Как и Лютер, вначале он сочувствовал требованиям крестьян, но впоследствии осудил их вооруженное восстание.
Хубмайер был плодовитым писателем. В 1524 г.он издал свои "Восемнадцать тезисов" и знаменитый памфлет против сожжения еретиков - " Еретики и те, кто их сжигает". В 1525 г. Хубмайер заново крестился у Вильгельма Рёйблина, соратника цюрихского основателя анабаптизма Конрада Гребеля; к тому времени он порвал с католицизмом, о чем свидетельствовал его брак с Элизабет Хюгелин. Несколько книг Хубмайера посвящены теме крещения взрослых, необходимость крого он решительно отстаивал. В 1526 г. увидел свет его катехизис с наставлениями для новообращаемых. В следующем году Хубмайер издал трактаты о церковной дисциплине, крещении, Тайной вечере и свободе воли. В 1527 г. он разошелся со швейцарскими, южногерманскими и австрийскими анабаптистами по вопросу непротивления; здесь его позиция близка лютеровской. Тема непротивления была центральной в его памфлете о правосудии.
В 1527 г. Хубмайера с женой арестовали, и он оказался в венской тюрьме. После пыток на дыбе дух его был сломлен; он согласился приостановить крещение взрослых, но упорно отказывался каяться. Как ни странно, ему разрешили участвовать в официальном диспуте со старым другом Иоганном Фабером, страстным католиком. Некрое время Хубмайер находился в заключении (Крёйценштайн, в Сев. Австрии), потом его вернули в венскую тюрьму, а 10 марта 1528 г. сожгли на костре. Несколько дней спустя утопили его жену. Судьбу Хубмайера иногда сравнивают с судьбой Яна Гуса.
J.C. WENGER (пер. Ю.Т.) Библиография: Т. Bergsten, Balthasar Hub-maier; H.C. Vedder, Balthasar Hubmaier; Mennon-ite Encyclopedia, 11,834.
Хукер, Ричард
(Hooker, Richard, 1554-1600). Крупнейший англиканский теолог. Родился близ Эксетера. Получив образование в Оксфорде, стал ведущим лондонским проповедником. Был известен как оппонент пуритан, к-рые полагали, что государственная Церковь Англии не подверглась полноценному библейскому реформированию. Хукер ответил эпохальным трудом "Законы церковного устройства" (Laws of Ecclesiastical Polity) в восьми томах, из к-рых только пять были опубликованы при его жизни. Труд Хукера одобрил архиепископ Кентерберийский; о его завершении молилась королева Елизавета I. Поставив своей целью защитить англиканство, Хукер считал ограниченными и пуритан, опиравшихся на Св. Писание, и католиков, апеллировавших к церковному преданию; он показал, что и Св. Писание, и предание восходят в конечном итоге к одному авторитетному источнику - к естественному праву, крое Бог внедрил в сознание человека и крое наиболее полно выражено в государстве. Глас народа - это глас Божий, утверждал Хукер, но в формулировке светских властей. Полагая, что в Св. Писании есть все необходимое для спасения, Хукер в то же время подчеркивал приоритет естественного права. С течением времени те или иные законы (включая законы Св. Писания) могут меняться, но всегда - в соответствии с фундаментальным естественным правом. Т.о., Церковь не может быть привязанной к букве Св. Писания или к церковному преданию; она свободна определять свою позицию в условиях конкретных исторических обстоятельств. Хукер, по сути дела, разделял воззрения эрастианства (государственный контроль над Церковью) и абсолютизма. Вместе с тем он был убежден, что государственное правление должно опираться на народное согласие, и эта идея в дальнейшем повлияла на позицию Локка и Бёрка, отстаивавших необходимость гражданских свобод. С точки зрения кальвинизма христология Хукера в определенной мере страдала субординационизмом. Он почти не говорил об искуплении. Тем не менее "Законы" сохранили свое значение как классический труд в защиту англиканского церковного устройства, памятник великолепной английской прозы и образец учености.