Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
G.E. I_ADD(nep. Т. В.) Библиография: G. Dalman, The Words of Jesus; G. Vos, The Teaching of Jesus Concerning the Kingdom of God and the Church; W. G. Kiimmel, Promise and Fulfillment; R.H. Fuller, The Mission and Achievement of Jesus; A.M. Hunter, Introducing New Testament Theology; K. L. Schmidt et al" TDNT, I, 564 ff.; B. Klappert,NIDNTT, II, 373 ff.; A. Robertson, Regnum Dei; R. Otto, The Kingdom of God and the Son of Man; H. Ridderbos, The Coming of the Kingdom; G. Lundstrom, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus; G.E. Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God and Jesus and the Kingdom; R. Hiers, The Kingdom of God in the Synoptic Tradition.
См.
Царь (King).
Это слово обозначает монарха, обычно - правителя независимого государства. В древности тем же титулом иногда пользовались правители государствколоний или провинций, подчинявшихся к.-л. имперской власти.
Монархия была преобладающей формой правления в древних ближневосточных государствах. Властители носили титул "царь" (в Месопотамии, Сирии, Палестине) или "фараон" (в Египте). Значения этих слов во многом совпадают. Сан и положение таких властителей имели не только светское, но и религиозное значение. В Египте царя (фараона) в какомто смысле считали богом, а в Месопотамии и сиропалестинских государствах - наместником Бога на земле. Теоретически царь обладал абсолютной властью, края возводилась к одному из высших богов (в Азии, как правило, к царствующему богу), но предполагалось, что монарх будет пользоваться ею мудро. Он был обязан не только защищать и укреплять государство (в т. ч. и воевать), но и осуществлять правосудие для граждан государства. Обычно царская власть в ближневосточных государствах передавалась по наследству, однако изза превратностей войны и политики династии часто сменяли одна другую.
В Израиле царский сан впервые возник в XI в. до н.э., когда Саул стал первым полноправным монархом. До того вождями народа были люди, наделенные пророческим даром (Моисей, Самуил), и судьи. Монархия не могла установиться, потому что иудейское общество сопротивлялось учреждению царской власти. Возможно, сопротивление было отчасти вызвано сведениями о злоупотреблениях монархии в других государствах. Но, помимо этого, у иудеев еще со времен Исхода из Египта (Исх 15:18) зародилось осознание той теологической истины, что подлинный царь Израиля - Бог. Поэтому, хотя иудейский закон предвидел и допускал царскую власть, ограничивая ее определенными условиями (Втор 17:14-20), ее никогда не воспринимали как идеальную форму правления.
Начиная со времен Саула царство сохранялось всю историю независимого существования Израиля. Сначала монархия была единой(Саул, Давид,Соломон); после разделения царств она оставалась законной формой правления и в Северном, Израильском, и в Южном, Иудейском, государствах. Хотя изза политических столкновений Северным царством правило последовательно несколько разных династий, нормой в обоих государствах была передача власти по наследству. На юге, в Иудейском царстве, основанная царем Давидом династия сохраняла власть до того, как оно было уничтожено Вавилонской империей(586г. дон.э.).
Начиная с падения Южного царства иудеи (и не только пророки) стали размышлять о том, почему же пала и пресеклась династия Давида. Многие надеялись, что царство под властью царя из дома Давидова будет создано снова. Для нек-рых пророков эта надежда приобрела особый, теологический смысл; они уповали не на монархическое государство и не на очередного человека, облеченного царским саном, а, скорее, на такое царство, где господствует особый,
Именно такое, полностью переосмысленное представление о царствовании свойственно НЗ(Мф 21:1-10). Первое общее изложение проповеди Христа в Мк показывает, что это была проповедь о Царстве Божьем (1:14-15). Евангелия постоянно возвращаются к этой теме. Такое Царство не имеет ни географической территории, ни земного правительства, ни смертного царя. Оно выходит за пределы, с к-рыми обычно соединяется представление о государственации, и объединяет всех, кто откликнулся на весть о нем. Христос своей смертью и воскресением утвердил это Царство и в земном, и в духовном смысле (1 Кор 15:24-28), хотя окончательное его осуществление еще предстоит.
На протяжении всей истории западного христианства царская (королевская) власть была общей формой правления во многих из государств, где исповедовали христианство. Время от времени делались попытки обосновать " божественное право короля", используя, гл. обр., в.-з. образец. То, что в НЗ он был пересмотрен, сторонники таких прав не замечали. В современных монархиях царь - точнее, король (или королева) - обладает лишь ограниченной властью, и только в земных делах, хотя иногда ее обладатели и принимают на себя обязанности " защитников веры ".
Р.С. Craigie (пер. Д.Э.)
Библиография: М. Buber, Kingship of God; J. Gray, The Biblical Doctrine of the Reign of God; A. R. Johnson, Sacral Kingship in Ancient Israel.
См. также: Царство Божье, Царство Небесное, Царство Христа.
Царь, Христос как Царь
см.: Служен ие Христа.
Цвиккауские пророки
(Zwickau Prophets). К числу "цвиккауских пророков" относятся Николас Шторх, Маркус Штюбнер и Томас Дрексель - сектанты-беженцы из Цвиккау, появившиеся в Виттенберге вскоре после Рождества 1521 г. На некрое время их необычные призывы внесли сумятицу и разброд в жизнь виттенбергцев. Возникшие волнения заставили Лютера вернуться из Вартбурга и на долгие годы принесли пророкам печальную известность. Ткач по профессии, Шторх производил глубокое впечатление знанием Библии, впрочем не отличавшимся основательностью. Он стал лидером сектантского движения в Цвиккау, наряду с Томасом Мюнцером. Штюбнер изучал теологию в Виттенберге, а Дрексель был просто необразованным ткачом.
Сектантское движение разделило Цвиккау на два конфликтующих лагеря; порой доходило до того, что противники осыпали друг друга камнями. Миряне из беднейших слоев общества устраивали тайные собрания. Главная идея, края проповедовалась на них, состояла в том, что Бог прямо говорит с людьми и отк-рывает свою волю через озарения и откровения, а не в Церкви или Св. Писании. Последователи Шторха провозгласили, что ведут доверительные беседы с Богом; согласно их предсказаниям, в течение пятисеми лет турки вторгнутся в Германию, уничтожат всех священников и безбожников. Шторх видел себя во главе новой Церкви, крой Бог поручил завершить Реформацию, не законченную Мартином Лютером. Делавшиеся им ссылки на прямые указания Бога сводили на нет авторитет Св. Писания и отрицали таинства как средства благодати. Шторх отрицал и крещение младенцев, полагая, что fides aliena (чужая вера), как о ней учил Лютер, не могла заместить отсутствующую веру младенца и что евангелист Марк в Мк 16:16 говорил о необходимости крещения только в случае угрозы вере. Вместе с тем, в отличие от анабаптистов, Шторх не настаивал на повторном крещении.