Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

D.F.Kelly (пер. Ю.Т.) Библиография: The Works of Richard Hooker, 3 vols.; J.S. Marshall, Hooker and the Anglican Tradition; P. Munz, The Place of Hooker in the History of Thought; C.J. Sisson, The Judicious Marriage of Mr. Hooker and the Birth of "The Laws of Ecclesiastical Polity".

См. также: Англиканское содружество; Естественное право.

Хула (Blasphemy).

В самом общем смысле это понятие включает клевету, оскорбление, а также к.-л. действие (напр., жест) либо слово, унижающее достоинство другого лица, живого или мертвого. Эти представления, взятые из сферы мирской жизни, обретают особый смысл в контексте той или иной религии, где хула означает кощунство,

глумление над Богом или сомнение в Его могуществе.

В ВЗ это слово всегда носит религиозный характер. Хула - это прямое или косвенное принижение славы Божьей, поэтому она всегда противоположна хвалению и благословению Бога. В рамках иудейской традиции под хулой на Бога понималось либо прямое оскорбление Его имени, либо косвенное, крое выражалось в нарушении Его закона (Чис 15:30). В обоих случаях хула, как и идолопоклонство, крое считалось крайним ее проявлением (Ис 65:7; 66:3; Иез 20:27), наказывалась побиванием камнями (Лев 24:10-23; ЗЦар 21:9-10). Обычно хула исходила от язычников, к-рым был неведом Бог Израиля, хотя неудачи Израиля могли побудить к ней самих иудеев (2 Цар 12:14). Ассирийцы хулили Бога, приравнивая Его к богам иных народов; но Бог обрек гибели всех, злословящих имя Его (4 Цар 19:4,6,22; Ис 37:6,23). Вавилоняне насмехались над Богом Израиля во время пленения (Ис 52:5), а Едом и прочие враги глумились над его опустошением (Иез 35:12; Пс43:15; 73:10,18; 1Мак2:6).

В НЗ это понятие имеет более широкую сферу употребления, согласно значению соответствующего греч. слова (Рим 3:8; 1 Кор 10:30; Еф 4:31; Тит 3:2). Клевета и злословие представляли немалую опасность для новокрещеных христиан. До крещения они и сами прибегали к ним, что свидетельствует об их уровне культуры, и нередко испытывали это искушение. В НЗ это безоговорочно осуждается (Мк 7:22; ср. Еф 4:31; Тит 3:2). Иак 3:1-12 напоминает нам, что мы сотворены по подобию Божьему: проклинать даже самого недостойного из людей и при этом благословлять Бога - зло, недостойное человека. Все люди в той или иной степени представляют собой образ Божий.

Точно таким же злом считается глумление над ангельскими и даже демоническими силами. Грешно глумиться даже над дьяволом. НЗ рассматривает это как величайшую самонадеянность, гордыню, в основе крой лежит ложное притязание на знание и силу (Иуд 8-10; 2Пет2:10-12).

Однако самая распространенная форма хулы, примеры крой мы встречаем в НЗ, - хула на Бога. Иногда хулители отк-рыто оскорбляют Его (Откр 13:6; 16:9), иногда глумятся над Егословом(Тит2:5). Кроме того, вНЗесть примеры того, как осмеивается даруемое Богом откровение или носители этого откровения (Моисей - в Деян 6:11; Павел - в 1 Кор 4:12). Но гл. обр. понятие "хула"связывается с именем Иисуса. Когда Иисус прощал людям грехи (Мк 2:7), Его обвиняли в богохульстве на том основании, что Он, будучи человеком, сделал себя Богом (Ин 10:33-36). То же самое обвинение предъявлено Ему синедрионом (Мк 14:61-64) - члены синедриона сочли богохульством Его слова о том, что Он - Христос. Подлинным богохульством для авторов НЗ было глумление над Иисусом (Мф 27:39; Мк 15:29; Лк 23:39) и хула, возводимая на Церковь ее преследователями, к-рые насмехались над крещальной клятвой "Иисус есть Господь" (Иак2:7) или пытались принудить христиан к хулению Иисуса (ср. Деян 26:11). Христиане были готовы к тому, что их будут поносить (1 Кор 4:13; 1 Тим 1:13; Откр 2:9; ср. Деян 13:45; 18:6), но когда авторы НЗ упрекают нек-рых христиан в богохульстве, то это вызвано не только их отступничеством, но и следованием ложному учению (Рим 3:8; 2Пет 2:2) либо поступками, порочащими имя Христа (Рим 2:24; Тит 2:5).

Хотя богохульство может быть прощено (Мк 3:28-29; Мф 12:32), это- тяжкий грех. Если же виновные в богохульстве не раскаиваются, то их надлежит предать Сатане (понимая при этом, что грешник может погибнуть), "чтоб они научились не богохульствовать" (1 Тим 1:20).

P.H.DAVIDS(nep.B.P.)

Библиография: Н. W. Beyer, TDNT, 1,621-25; Н. Wahrisch, С. Brown, and W. Mundle, NIDNTT, 111,340^47.

Хула на Святого Духа (Blasphemy Against the Holy Spirit).

Этот грех упоминается только в Мк 3:28-29; Лк 12:10; Мф 12:31. ВМк, где говорится о хулении Св. Духа, контекст ясно показывает, что этот грех заключается не просто в к.-л. серьезном преступлении против нравственности или в упорстве грешника, продолжающего совершать прегрешения, или в оскорблении и отвержении Иисуса либо Бога изза невежества или сопротивления Его воле. Это - сознательное и добровольное отрицание деятельной активности Бога и даже приписывание ее дьяволу. Фарисеи видели

величайшие чудеса, совершенные Иисусом, и слышали Его поучения, но предпочли "тьму" (Ин 3:19) и назвали добро злом (Ис 5:20), приписывая совершение чудес дьяволу. Поскольку этот грех совершают сознательно,добровольно, побуждаемые гордыней и высокомерием, то он не прощается (он не прощается после смерти, как полагали евреи, а обрекает виновного нести наказание вечно). Евангелист Иоанн упоминает о грехе к смерти (Ин 5:16), ап. Павел говорит об "отпадших", к-рых невозможно "опять обновлять покаянием" (Евр. 6:4-6). Человек, виновный в хуле на Св. Духа, поступает так не по неведению, он по собственному выбору отвергает Бога, называя Его дьяволом. Ему не помогут ни увещевания, ни чудеса, ни свидетельства. Соответственно, этот грех не может совершить тот, кто страшится его совершить. Понятие об этом грехе служит строгим предупреждением для тех, кто признает Божьи повеления за истину, чтобы они не отвернулись от этих истин и не предали забвению свою веру.

P.H.DAViDS(nep.B.P.) См. также: Грех к смерти; Вечный грех.

Хэлоуин (канун дня Всех Святых) (Halloween).

Хэлоуином называется 31 окт., канун христианского праздника Всех Святых (1 нояб.). Как возник обычай отмечать день Всех Святых 1 нояб., неизвестно, но он соблюдался уже в VIII в. Языческий обряд, к-рым сопровождается Хэлоуин, появился у друидов Галлии и Британии до принятия христианства. Друиды верили, что в эту ночь духи и ведьмы появляются чаще всего. Костры и пиры в канун дня Всех Святых тоже восходят к обычаям друидов. Языческие народы Зап. Европы верили также, что их бог (современные им христиане называли его дьяволом) воплощался в человеке или животном (в Британии это могли быть бык, собака или кошка). Постепенно обычаи друидов соединились с римским осенним праздником в честь богини Помоны и христианским священным днем.

H.F. Vos(nep. Д.Э.) См. также: День Всех Святых.

Ц

Царство Божье, Царство Небесное, Царство Христа

(Kingdom of Christ, God, Heaven). Терминология.

"Царство Божье" упоминается четыре раза у Матфея (12:28; 19:24; 21:31; 21:43), 14 раз у Марка, 32 раза у Луки, два раза у Иоанна (3:3, 5), шесть раз в Деян, восемь раз в посланиях ап. Павла, один раз в Откр (12:10). "Царство небесное" встречается 33 раза у Матфея, один раз у Иоанна (3:5), один раз в апокрифическом Евангелии евреев (11). Слово "Царство" мы находим девять раз (напр., Мф 25:34; Лк 12:32; 22:29; 1 Кор 15:24; Откр 1:9); встречается также "Царствие Твое" (Мф 6:10; Лк 12:31; 1 Фес 2:12); "Царство их (моего) Отца" (Мф 13:43; 26:29); "Евангелие Царствия" (Мф 4:23; 9:35; 24:14); "слово о Царствии" (Мф 13:19); "царство отца нашего Давида" (Мк 11:10). Дважды говорится о царстве спасенных (Откр 1:6; 5:9).

"Царство Божье" и "Царство небесное" выражают одно и то же понятие. У иудеев выражения "небо" и "царство небесное" часто употреблялись как синонимы "божества" (Лк 15:21; Мф 21:35; Мк 14:61; 1 Мак 3:50; Пирке Авот 1:3). Матфей сохранил семитский вариант этой идиомы, в то время как другие евангелисты отдают предпочтение ее греческому эквиваленту. Свидетельством идентичности этих двух выражений может служить Мф 19:23-24.

Царство Божье - это и Царство Христа. Иисус говорит о Царстве Сына Человеческого (Мф 13:41; 16:28); "Царство Мое" находим в Лк 22:30; Ин 18:36. См. "Царство Его" (Лк 1:33; 2Тим. 4:1); "ЦарствиеТвое" (Мф 20:31; Лк 23:42; Евр 1:8); "Царство Сына Его возлюбленного" (Кол 1:13); "Царство Его Небесное" (2Тим 4:18); "вечное царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Пет 1:11). Бог завещал Царство Христу(Лк 22:29). Когда правление Сына завершится, он вернет Царство Отцу (1Кор 15:24). Поэтому его называют "Царством Христа и Бога" (Еф 5:5). Земля призвана стать "Царством Господа нашего и Христа Его" (Откр 11:15). Нет никакого противоречия между " силой и царством Бога нашего и властью Христа Его" (Откр 12:10).

Светское употребление. Basileia может обозначать, вопервых, царскую власть и, вовторых, владение, на крое эта власть распространяется.

Абстрактное значение. В Лк 19:12 некий человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе "царство", т.е. царские полномочия. В Откр 17:12 говорится о десяти царях, к-рые еще не получили царства, но "примут власть как цари" на один час. Эти цари отдадут свое "царство", т.е. власть, зверю (Откр 17:17). Блудница - великий город, имеющий "царство", т.е. царствующий над земными царями(Откр 17:18).