Толковая Библия. Том 6
Шрифт:
44
Любитель пословиц, пророк, чтобы сильнее и нагляднее представить нечестие Иерусалима, в ст. 44-58, исходя из пословицы: "какова мать, такова и дочь" (соотв. нашей: "яблоко от яблони недалеко падает"; по — евр.: "кеимма биттач") приводит сравнение между Иерусалимом, с одной стороны, и Самарией с Содомом, с другой… "Мать" Иерусалима по 3 ст. — хеттеянка.
45
"Мать…, которая бросила мужа своего и детей своих" — по блаж. Феодориту, Ханаанская земля, оставившая древнее свое служение Истинному Богу (ср. Рим VI гл.), доказываемое историей Мелхиседека, и приносившая идолам в жертву детей. — "В
46
Самария названа старшей сестрой Иерусалима, а Содом младшей не по древности этих городов и царств (тогда было бы наоборот), а по величине территории и по степени исторического значения. Влево — на север, вправо — на юг, так как страны света считаются с востока, если обратить к нему лицо. Дочери Самарии и Содома — подчиненные им города и местности, причем под дочерьми Содома могут разуметься и аммонитско-моавитские города.
47
"Этого было мало" — предположительный перевод неясного евр. выражения; правильнее, кажется, у LXX: , слав. "поне мало", "почти". Иерусалим поступал почти хуже Самарии и Содома. Действительно, без такого ограничения обвинение могло бы быть преувеличенным.
48
Клятва потребовалась, так как утверждается неимоверное, ср. Мф. XI:21 и д. "Сестра твоя", — добавление, сильное своею не необходимостью.
49
"Сестры твоей", см. 48 ст., но здесь добавление еще более ненужное. "В гордости, пресыщении и праздности". Греч. точнее: "гордость в обилии (слав. "в сытости") хлеба и в благополучии (слав. "во изобилии вина") роскошничала она и дочери ее". Гордость происходила именно от необыкновенного богатства страны, которое вызвало роскошь. Причина для гибели Содома указывается не вполне тожественная с Быт., но это потому что пророк говорит о ней в приложении к евреям и смотрит на корень зла. — "Руки бедного и нищего не поддерживала". Замечательно значение, какое пророк придает благотворительности.
50
"Мерзости". Вероятно, разумеется мужеложство. — "Увидев это, Я…" Имеется в виду Быт. XVIII:21 ("сойду и посмотрю"). Наказание последовало тотчас, и не было места долготерпению, которым так злоупотребил Иерусалим.
51
О Самарии гораздо меньше говорится, чем о Содоме: только 1/2 стиха. Действительно идолопоклонство в северном царстве никогда не доходило до такого развития и таких крайностей (человеческие жертвы), как в южном; за исключением временя Ахава, там господствовало поклонение Иегове только под видом тельцов. Что Самария лучше Иерусалима, это особенно больно было для самолюбия иудеев, считавших быстрое падение Израильского царства явным знаком Божией немилости к нему вообще и самому по себе. — "Оказались правее тебя". Слав. точнее: "оправдала еси сестры твоя" — в относительном, конечно, смысле: грехи Иерусалима позволяли видеть в более мягком свете грехи Содома и Самарии.
52
"Посрамление" — плен, и позор, соединенный с ним.
53
"Возвращу плен" — по отношению к Содому может означать только его восстановление. т.о., это место заключает одно из отраднейших предсказаний о временах царства славы, имеющего наступить не ранее воскресения мертвых. Тогда только и может быть восстановлен погребенный под землею Содом, хотя, конечно, не в прежнем своем виде, а в другом,
54
"Служа для них утешением". — Не тем, что ранее наказанным народам будет несколько приятно видеть, что нашелся народ еще хуже и наказан не менее их, а тем, что кара Иерусалима, которая не может быть постоянною по самому существу великих обетованиях Божиих Израилю, будет обещать и тем народам восстановление; но слав.: "в разгневании Моем".
55
"Возвратятся в прежнее состояние" по греч. . Одно из тех таинственных предсказаний, из которых м. пр. возникло учение Оригена и др. об ’е и хилиазм.
57
"Как во время посрамления от дочерей Сирии… от дочерей Филистимы". Разумеются, вероятно, унизительные отношения к Сирии Ахаза (а м. б. и войны Израильского царства с Сирией) и филистимское рабство в конце периода судей.
58
"Терпишь ты". Настоящее вместо будущего; но оно уместно здесь и в своем значении, так как плен уже начался; а в слав. прошедшее: "понесла еси".
59
"Нарушением союза". "Неверность человека не может изменить верности Божией и это точка соприкосновения между этим стихом и содержащимися в следующих стихах обетованиями" (Кейль). Наказание должно последовать ранее, чем явится милость. Сначала должно свершиться правосудие.
60
"Но я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей", т. е. завет с Авраамом и с народом при Моисее. т.о. память об этом завете, а не другое что, даже не раскаяние народа, будет единственной причиною восстановления Израиля. Раскаяние последует уже после (ст. 61) и Бог совершит спасение Израиля до него. Весьма важная в догматическом отношении мысль. — "Вечный союз", т. е. союз, который никогда не будет нарушен Израилем, о каковом предсказывали также Исаия (LV:3) и Иеремия (XXXI:31; ср. Иез. XXXIV:25; XXXVII:26) и который осуществился во Христе, но вполне и для всего Израиля осуществится во времена, описанные в XL-XLVIII гл. Иез. От прежнего союза он будет отличаться тем, что Бог, для обеих сторон (Себя и народа) установит такие условия, нарушение которых слабейшей стороной (народом) не вызвало бы прекращения завета (отмена закона и водворение на его место благодати), как то было с синайскиим заветом во время Иезекииля (ср. общие замечания на I гл.). Но это будет не новый совершенно завет, а восстановление прежнего (Мф. V:17; Гал III:17). Что Иегова тогда начал, то Он теперь приведет к концу.
61
Бог обещает Иерусалиму, что его духовному влиянию подчинит разные народы (ср. Ис. LX), большие, как Самария, и меньшие его, как Содом, и только это пристыдит так Израиля, что положит начало его исправлению. Но все это будет сделано не в силу прежнего завета Бога с Израилем ("не от твоего союза" — слав.: "но не от завета твоего"), в обязательства которого не входило дело столь бесконечного милосердия со стороны Божиий.