Толковая Библия. Том 6
Шрифт:
12
"Делает мерзость"; м. б. названную в конце 6 ст.; ср. XXII:11.
13
"Будет ли он жив?" Вопрос указывает на всю невозможность такого предположения. — "Кровь его", им пролитая, хотя бы не в собственном смысле (напр., при угнетении ближнего лихвою).
14
Случай,
15-17
Повторяют 6-9 с опущением менее важного (6b) и сокращением выражений (8а ср. с 17 ст.): вместо "должнику возвращает залог" — "залога не берет", что еще лучше (но по-слав.: "не удержт"); вместо "от неправды удерживает руку свою" — "от (обиды) бедному…", но в слав. тожественно с 8 ст.
18
Грех отца через его наказание как бы изглажен из мира; посему не может за него страдать и сын.
19-20
Развитый пророком взгляд на личную нравственную вменяемость до того противоречил народным представлениям, что был тотчас же встречен удивленными вопросами и потребовал нового настойчивого изложения сущности его. — "Правда праведника при нем и остается", т. е. плод, следствия ее.
21
Если до сих пор пророк доказывал личную нравственную вменяемость примерами отдельных лиц и поколений, то теперь он одно лице (индивидуум) разлагает на отдельные периоды его жизни. Один и тот же человек может быть одну часть своей жизни беззаконником, а другую праведником и наоборот. Правда Божия и тут остается неизменна, ценя в человеке то, чем он стал окончательно. Сначала пророк берет тот случай, когда беззаконник становится праведником, так как такой случай и возможнее, и приятнее для него, в его ревностных пастырских заботах об исправлении своих соотечественников.
22
"Не припомнятся" — более, чем "не будут наказаны": как бы совершенно изгадятся из памяти Божией.
23
"Драгоценнейшие слова всей книги" (Кречмар), "высший пункт ветхозаветного богословия" (Берт.). Иезекииль возвышается здесь на высоту новозаветного воззрения на благодать Божию: 1 Тим II:4; 2 Пет III:9. Это место учит нас, как надо понимать и те кажущееся суровыми и безотрадными взгляды Иезекииля на правду Божию, которыми дышит вся первая часть его книги.
24
Пророк берет и обратный, печальный случай, когда праведник совращается. Грехи его не могут не навлечь его погибели; Бог здесь не виновен.
25
Приводит
26-28
Повторение 24 и 21 ст.. необходимое в виду вновь в ст. 25 поставленного возражения против правды Божией с другой точки зрения. — "К жизни возвратит душу свою" — он сам, а не Я. — "Увидел". Это первый шаг к обращению: нечестивый не обращает внимания ни на себя, ни на Бога.
29
Повторяется 25 ст. с легким изменением, сообщающим выражению более скорби, чем негодования.
30
Начинается заключительное увещание, тесно примыкающее к мысли 29 ст. и всей главы: если видимая неравномерность в мздовоздаянии имеет основание не в Боге, но в непостоянстве человеческого поведения, то пусть каждый поймет, что его судьба зависит от него самого. — "Буду судить", главным образом во время предстоящей Иудее катастрофы "Чтобы нечестие не было вам преткновением", слав.: "в мучение", в погибель. Если обратитесь, то все прежние грехи не в состоянии будут погубить вас.
31
"Сердце новое", "дух новый" — см. объясн. XI:19; но там, как и в XXXVI:26, их творит сам Бог; настоящее же место показывает, что это происходит не без участия самого человека, притом столь же деятельного, как и со стороны Бога. — "Зачем вам умирать" ср. Иер. XXVII:13.
32
= 23 ст.; ср. Плач III:33.
Глава XIX. Плач о князьях Израилевых
Судьба Иерусалима, как показано пророком доселе, решена и погибель его неизбежна. Ему можно уже спеть похоронную песнь, и так как знаком независимого существования государства является самостоятельная царская власть, то песнь эта предлагается в виде плача над князьями, царями Иерусалимскими. Таким образом, эта Глава является хорошим заключением к отделу XII-XIX гл.: к этому ряду обширных рассуждений о неизбежной погибели Иерусалима этот художественный и глубоко-прочувствованный плач стоит в приятном контрасте.