Толковая Библия. Том 6

Лопухин Александр Павлович

Глава XVIII. Начало личной нравственной вменяемости

Представив в XVII гл. вероломство Сирии такою же причиною падения Иерусалима, какою было и все историческое прошлое Израиля (гл. XVI), пророк в XVIII гл. обосновывает эту мысль XVII гл. (как XV гл. обосновывает XVI) на строгой божественной правде, которая не может допустить, чтобы кто-либо страдал за чужие грехи, и, следовательно, чтобы нынешнее поколение евреев было наказано за прежние грехи Израиля. Ст. 1-4 составляют введение или тему: провозглашение нравственной свободы и ответственности каждого пред Богом — в связи с одной народной пословицей; в ст. 5-20 эта мысль разъясняется на трех примерах; в ст. 21-29 поясняется, что развиваемое начало личной нравственной вменяемости приложимо не ко всему прежнему поведению человека, а к его нравственному состоянию при наступлении суда Божия; ст. 30-32 — увещательное заключение.

2

"Отцы

ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина". О такой же поговорке упоминает и пророка Иеремия (XXXI:29; ср. Плач V:7). Незрелый виноград и теперь в Сирии кушается в громадном количестве; (Делич, Hiob XV, 33). Оскомина является тотчас по вкушении кислых ягод и скоро проходит: поэтому является совершенно невозможным предположение, чтобы она передавалась от отцов детям (adductio ad absurdum). Между тем, по мнению тогдашних иудеев, выраженному в этой пословице, действия Иеговы, наказывающего их настоящими бедствиями Иудеи за грехи отцов, напоминает наследственную передачу оскомины. Легко догадаться, как могла возникнуть эта пословица, от которой веет сомнением в правде Божией и самопревозношением потомков над предками. Пословица имела для себя видимые основания и в Св. Писании: Бог говорит Моисею, что Он наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода (Исх. XX:5; Лев. XXVI:39, 40, но добавляя: "ненавидящих Меня", какое определение по грамматическому построению можно относить и к детям, и к отцам). И вот 3-й и 4-й род от нечестивого Манассии (Иоахаз, Иехония, Седекия — внуки и правнуки Манассии) караются. Даже Иосия, несмотря на свое благочестие, находит печальный конец в сражении у Мегиддо. И пророки возвещали, что за грехи Манассии Господь отвергнет от лица Своего Иуду (4 Цар. XXIV:3; Иер. XV:4); со времени Манассии, действительно, Иудее приходилось все хуже и хуже, несмотря на некоторые старания умилостивить Иегову (ср. Иер. ХLIV:18; XIV:20; XVIII:12).

3

"Живу Я" — клятва свидетельствует о важности предмета: дело идет о чести имени Божия. — "Не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле". Бог убедит своими судами в правде Своего мироправления. Пророк Иеремия обещает уничтожение этой пословицы только в дни нового завета (XXXI:29, 31).

4

"Все души — Мои". Следовательно, Богу не представляется необходимости мстить на одном грехи другого: Он всегда может покарать грехи каждого и на самом виновнике их. "Самоценность души человеческой здесь выражена, как никогда ранее: каждая душа принадлежит Богу, т. е. Бог стоит к каждой душе в одинаковом отношении и относится к ней, как она относится к нему" (Берт.). — "Душа согрешающая, та умрет". См. обьясн. III:18. Смерть составляет противоположность той жизни, которая обещана праведнику в ст. 9 (см. там), следовательно, означает главным образом погибель в предстоящей катастрофе; и связанное с нею исключение из будущего мессианского царства. Здесь впервые в В. З. речь о душевной смерти, но под душою разумеется скорее вообще человек, живой человек.

5

Чтобы наглядно доказать положение ст. 4, пророк представляет в ст. 5-9 пример полной противоположности между поведением благочестивого отца, нечестивого сына и благочестивого внука, причем, как думают, пророку предносились из исторических личностей Езекия, Манассия и Иосия. "Творит суд и правду". Этими двумя понятиями обнимаются обычно все постановления закона, причем под первым м. б. разумеются более этические и юридические обязанности, а под вторым религиозные.

6

Перечисляя частные признаки праведника и грешника, пророк явно хочет дать как бы катехизический свод необходимейших нравственных правил. Он говорит здесь не с точки зрения недосягаемого, хотя и прекрасного идеала (ср. напр. Ис. XXXIII:15), а о практически легко осуществимом (ср. Пс. XIV, XXIII). Такое нравоучение было для сопленников пророка, едва лишь начинавших, свое религиозно-нравственное исправление и образование, полезнее самой возвышенной морали. С этой целью черты праведника указываются почти все отрицательными. Скачала называются поступки религиозные,

а потом этические. Религиозные: 1) "На горах жертвенного не ест". Из целого обряда жертвоприношений указывается его заключительная часть, м. б. как наиболее приятная и привлекавшая к язычеству или потому, что древнейшее жертвоприношение было ядением пред божеством в качестве его гостя. Жертвы на высотах были полуязыческие: совершались, хотя незаконно, Иегове; посему они названы сначала; 2) "К идолам дома Израилева не обращает глаз своих", т. е. с молитвою и надеждою на помощь. Под идолами Израиля разумеется не только культ золотых тельцов, но и все иноземные идолы, когда-либо чтившиеся Израилем. Вот и все, что можно было требовать в отношении богопочитания от пленного израильтянина: удаленный от святилища, он не мог совершать почти никаких религиозных обрядов; верность Иегове он мог проявить только отрицательным образом — удалением от идолослужения. Но тем шире была пред ним область чисто-нравственных обязанностей. Из этических обязанностей указываются прежде всего имеющие близкое отношение к религиозным, именно соблюдение от всякого осквернения крови; а таковое производится 1) прелюбодейством, 2) супружеским сожитием во время месячного очищения жены, — проступок, который в кн. Левит ставится на ряду с кровосмешением, ското — и мужеложством и карается истреблением обоих виновных из народа (Лев. XVIII:19, 23; ср. ст. 6-18, 29, XX:18).

7

"Никого не притесняет", т. е. чужеземцев, наемников, бедных, вдов. Имеется в виду предписание Исх. XXII:20 и д. Втор. XXII:7, 29. "Должнику возвращает залог", т. е. если заложена вещь необходимая, напр. одежда. Имеется в виду предписание Исх. XXII:20 и д. и т. п. — "Хищения не производит" — усиление предшествующей мысли. После отрицательных признаков праведника указываются положительные черты — благотворительность: "хлеб свой дает…"

8

"Рост" — м. б. большие проценты, чем "лихва". Безусловное воспрещение отдавать деньги в рост, часто повторяемое и Моисеем (Исх. XXII:24 и др.; но Втор. XXIII:21 позволяет давать в рост иноплеменнику), ставит еврейскую древность на недосягаемую для нашею коммерческого времени высоту. — "От неправды удерживает руку свою" — от всякой несправедливости, напр., как указывается дальше, от несправедливого суда. — "Суд. человеку производит". Разумеется третейский суд, где судьею может оказаться каждый взрослый.

9

"Заповеди" и "постановления" см. объясн.V:6, где те же евр. слова переведены "уставы" и "постановления". Здесь под ними разумеются главным образом все вышеперечисленные обязанности. — "Искренно", слав.: "еже творити та". — "Непременно будет жив" — слав. точнее: "жизнию жити имат". Под "жизнью" разумеется, как часто в Ветхом Завете, совокупность всех благ, но главным образом д. б. спасение в предстоящей катастрофе и участие в будущем Мессианском царстве.

10

"Сын разбойник, проливающий, кровь". Чем резче противоположность между отцом и сыном, тем сильнее будет доказана мысль пророка. — "Делает что-нибудь из всего того" — букв.: "одно что-нибудь из того"; ср. Иак. II:10.

11

"Чего он сам не делал" — праведный отец. Слав.: "в путь отца своего праведного не ходил". Перечисление грехов далее дается хотя сходное с ст. 6-8, но изменен порядок, что доказывает, что Иезекииль не любил механически переписывать своих слов, а речь его лилась живо. Вместе с тем сделаны в прежнем перечне некоторые пропуски. Так члены: "хлеб свой дает…", "нагого покрывает" не имеют соответствующих себе в этом перечне (проливающий кровь может ли делать это?); в третьем же перечне (ст. 15-17), исчисляющем свойства праведника, эти члены опять постановляются.