Толкуя слово: Опыт герменевтики по-русски
Шрифт:
в4472: Душа. «Чужая душа — темный лес / дремучий бор» при «Чужи люди — дремучий лес» ( ПРН , с. 304 сл. и 616) — душа как люди-лес внутри человека-дерева. А вот о человеке-камне: «Не во всяком камне искра, не во всяком муже правда» или «Во всяком человеке правда, во всяком камне искра, да не скоро ее выбьешь» ( ПРН , с. 202. и Р. нар. посл ., с. 314). переносное кремень«крепкого нрава, твердый, стойкий», «безжалостный», «скупой» ( СВРЯ ). Душа посредилюдей и в сердцекаждого, между и внутри, ср. внутрь <праслав. * vъn-otrь: лат. inter«между»; «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди
Аверинцев в РИЕЛТ (с. 130): «Тютчев сказал, что мысль изреченная есть ложь: в основе риторики лежит максима, которую можно сформулировать, вывернув наизнанку тютчевскую максиму . — мысль изреченная есть истина.Но, конечно, при условии, что „изречена“ она не как-нибудь, а по всем правилам риторики.» — Для герменевтики тоже «мысль изреченная». слово есть истина, но при условии, что это слово самого говорящего, кого толкователь представляет. «Истина это слово макросубъекта!» — Ухтомский ( ИС . с. 464 = ЗС , с. 417) вслед за пословицами «Пил ли, нё пил, а коли двое скажут, что пьян, иди ложись спать». «Что люди говорят, то и правда» ( ПРН, с. 688, ср. на с. 265 и 649).
Троичная правда — то, что люди говорят, что действительнопроисходит и что думаешь: «Что люди говорят, то и правда», но и «Не всё то правда, что люди говорят / что говорится». ср. «Не всё то делается/творится, что говорится», но и «У всякого Павла своя правда», ср. «Сто голов — сто умов» ( ПРН, с. 202. 690. 410, 190. 406. 441 и 627).
Иное безымянно или же ему дают иное имя. Собака — образец иного, и имя иностранца, инородца легко делается собачьим прозванием, кличкой. Например. Полканэто богатырь с песьими ногами из переводной Повести о Бове королевиче или неверный богатырь, противник Ивана крестьянского сына из лубочной сказки ( НРС . 571). и дворовая собака. У Мельникова-Печерского ( На Горах ,3, 6):
Дело сладилось. Марко Данилыч на прощанье с баем даже маленько пошутил.
— Слушай. Махмет Бактемирыч, — сказал он ему, — хоть ты и некрещеный, а всё-таки я полюбил тебя, каждый год стану тебе по дюжине бутылок этой вишневки дарить… Вот еще что: любимая моя сука щенна, — самого хорошего кутенка Махметкой прозову, и будет он завсегда при мне, чтоб мне не забывать, что кажду ярманку надо приятелю вишневку возить.
Нимало не обиделся на то Субханкулов. Осклабился даже, головой потряхивая. Наливка-то уж очень хороша была.
К безымянносги «я» — шутка Я за негоу Клычкова и Набокова:
— Это ты, что ли, будешь… Спиридон Емельяныч? — собрался Петр Кирилыч с духом.
— Да кто же еще заместо меня?.. Ну, коли невдомек, так… я за него…
— Чертухинский балакирь (б):
— Никита Лукич! А Никита Лукич!
— Я за него. — бодрым баском отозвался Никита ЛукичЙЙЙ
— Приглашение на казнь (17). Мое представительство. Поскольку «я-для-себя» это дух, сюда же Фома Аквинский в Сумме богословия, 1.36.1 «о том, что „Святой Дух“ не есть собственное имя.
А в Улетающем Монахове ( Лес , 5) Битова муж и жена, половинки цельного человека, „избегали называть друг друга по именам. Они оба считали это фальшью. Они радовались, что у них так много общего, когда сошлись на этом. „Когда зовут по имени — значит, врут“. — говорила жена.“ Его же Азарт , или Неизбежность ненаписанного : „(он не мог никак ее называть — ни женою, ни по имени — ни вслух, ни про себя)“.
О неназывании другого по имени и о псевдониме-маске написала, вспоминая Андрея Белого, Цветаева ( Пленный дух . 2):
Мое имя-отчество для него было что-то постороннее, для посторонних, со мной не связанное, с той мной, с которой так сразу связал себя он, условное наименование, которое он сразу забывал наедине. Я у него звалась Вы.ЙЙЙ
ЙЙЙ Имя ведь останавливает на человеке, другом, именно ЙЙЙ этом. Вы — включает всех, включает всё. И еще: имя разграничивает, имя это явно — не-я. Вы (как и ты) это тот же я.ЙЙЙ
Так я и осталась для него „Вы“, та Вы, которая в Берлине, Вы — неизбежно второго лица. Вы — присутствия, наличности, очности,
ЙЙЙ Конечно, и каждый пишущий, и я, например, могу сказать: с кем говорите, со мной, „Мариной Цветаевой“, или мной — мной (я, Марина Ивановна, для себя так же не существую, как для Андрея Белого): но и Марина — я, и Цветаева — я, значит, и „Марина Цветаева“ — я. А Белый должен был разрываться между нареченным Борисом и самовольно созданным Андреем.ЙЙЙ
Каждый псевдоним, подсознательно, — отказ от преемственности, по-томственности, сыновнести. Отказ от отца. Но не только от отца отказ, но и от святого, под защиту которого поставлен, и от веры, в которую был крещен, и от собственного младенчества, и от матери, звавшей Боря и никакого „Андрея“ не знавшей, отказ от всех корней, то ли церковных, то ли кровных. Avant moi le d'eluge! Я— сам!
Полная и страшная свобода маски: личины: не-своего лица. Полная безответственность и полная беззащитность.
Соображения в пользу безымянного „я“ надо дополнить противоположными соображениями Флоренского в Именах, 1.12, например: „Первое и, значит, наиболее существенное самопроявление Я есть имя.“ „Аскетическая практика и духовная культура, притом религий весьма различных, как известно, запрещает произносить слово Я.“ Ребенок невинного возраста „еще не употребляет слово Я, а говорит о себе в третьем лице и называет себя по имени“; появление „я“ в детской речи — „первый прорыв первородного греха“. „В области духовной Я есть признак прелести, имя же — критической чистоты.“
Пруст о словах и именах — о словах, уже ставших общими именами, и собственных именах, еще не вполне прозрачных:
И насколько же своеобычнее стали эти места оттого, что у них оказались имена, свои собственные имена, как у людей! Слова — это доступные для понимания, привычные картинки, на которых нарисованы предметы. — вроде тех картинок, что висят в классах, чтобы дать детям наглядное представление о верстаке, о птице, о муравейнике. — предметы, воспринимающиеся в общем как однородные. Имена же, создавая неясный образ не только людей, но и городов, приучают нас видеть в каждом городе, как и в каждом человеке, личность, особь, они вбирают в себя идущий от каждого города яркий или заунывный звук, вбирают цвет, в какой тот или иной город выкрашен весь целиком ЙЙЙ [134]
134
Перевод Н. Любимова.
— По направлению к Свану (3: Имена стран: имя ).
Имя предмета речи происходит из слова, но слово само происходит из имени адресата, первослово это зов. Ср. В. Топоров в тезисах Имя , с. 61–63.
Слово о-стровотносится к струя какдиалектное название острова о-т'oк( СВРЯ ) к по-току.Равнозначны обоим эпитет Крита – 'iили эпитет острова нимфы Калипсо `a- в Одиссее. 19.173 и 1.50, и древнеиндийское dvipa „остров“, этимологически „двуводный“. Эти названия скорее для речного острова, а для морского — греческое неясного происхождения и латинское insula,будто бы от in salo„в (открытом) море“, давшее слово изоляция,ср. у-един-ение, об-особ-ление.Прямо говорит об инакости (морского) острова синдское имя того, что позднее стало Таманским полуостровом, по этимологии О. Трубачева, Indoar., с. 71 сл.: Eon = Oiumиз *aj(v)am/*oj(v)om„одно, одинокое“ (еще см. на с. 39 сл… 214 и 221 сл.): сюда же о дйнёц, одинок„выступающий из воды камень в море“ ( СРНГ 23, с. 29 сл.). Переносные значения слова остров, островок:„возвышенное, сухое место среди болот, бугор“, „плодородное место среди бесплодного, оазис, зеленец“, „небольшой отдельный лес, особняк“, „часть лесосека между двумя делянками“. „часть рудного пласта, обойденная кругом выработкой, целик“, „отъемное поле, дача в круглой меже“ — СВРЯ , синонимично островуслово пуповина(там же, ст. Пупить). ср. в Одиссее „пуп моря“ про тот же остров Калипсо (1.50). . Остров стоит пупом, торчитиз воды, а в срамной песне Стать почитать, стать сказывать из Сб. Кирши Дан . даже так: