Том 38. Полное собрание сочинений.
Шрифт:
* № 18.
Кто же будетъ противъ тхъ людей, которые укажутъ большинству его ошибку подчиненія насилію и простое и легкое средство освобожденія людей? Противъ такихъ людей будутъ т, кто пользуется обманомъ обманутыхъ, и можетъ случиться, что на того, кто будетъ указывать людямъ истину, нападутъ враги ея. Христа распяли. Могутъ пострадать и т, которые будутъ уяснять людямъ выгодную для нихъ истину. Но разв не лучше пострадать и умереть за истину, чмъ ради какой-нибудь вражды правительственной, революционной, международной? Для врующаго человка не можетъ быть колебанія въ этомъ вопрос.
* № 19.
Сами рабочіе
* № 20.
Очевидно не ожидать исправленія отъ молитвъ, заговоровъ, талисмановъ, а перестать длать то, что длаешь: не участвовать въ кутежахъ, въ распутств, въ игр. Тоже и съ устройствомъ жизни людей. Разница только въ томъ, что, отстранившись отъ участія въ кутежахъ, игр, распутств, я боле ясно могу предвидть послдствія, въ воздержаніи же отъ участія въ насиліи послдствія такого воздержанія не такъ ясны. Но какъ [бы] они ни были неясны, они несомннны. Насилія совершаются людьми, я человкъ воздерживающійся отъ нихъ и потому насилій будетъ меньше настолько, насколько люди воздержатся отъ него. То же, что отъ моего неучастія не сдлается тотчасъ же все, чего я желаю, не можетъ и не должно мшать мнъ длать то, что должно и можно. Огромныя зданія воздвигаются изъ маленькихъ камней. Для восшествія на самую высокую гору нуженъ первый шагъ, потомъ второй, третій. —
Наивный вопросъ о томъ, что длать отдльному человку для противодйствія существующему ложному устройству, возможенъ только потому, что люди, большинство, врятъ больше всего на свт, такъ что не допускаютъ и тни сомннія, въ то, что жизнь людей складывается не по ихъ вол, а по вол какихъ-то нкоторыхъ изъ нихъ. Въ это врятъ и властвующіе, и революціонеры, и толпа. Отъ этого этотъ удивительный вопросъ: что длать мн, каждому отдльному человку?
* № 21.
И потому не могу не умолять людей выслушать меня, подумать, обсудить о томъ, что я говорю. Знаю, какъ безумно гордо то, что я длаю, обращаясь къ людямъ, ко всмъ людямъ съ увщаніемъ <скоре съ мольбою> о томъ, чтобы они сдлали то, что я говорю имъ, что какъ будто знаю я одинъ и никто кром меня не знаетъ. Но что же мн длать, если я всмъ существомъ моимъ убжденъ въ томъ, что то, что я знаю, есть истина и истина не отвлеченная, а истина такая, которая можетъ и должна спасти людей отъ ихъ страданій.
————
ВАРИАНТЫ «ДОКЛАДА, ПРИГОТОВЛЕННОГО ДЛЯ
КОНГРЕССА МИРА В СТОКГОЛЬМЕ».
* № 1.
<Милостивые Государи........
Но нтъ, не хочу обращаться къ вамъ этимъ офиціальнымъ терминомъ. Сказалъ бы — собратья, но и это было бы не то отношеніе, въ которое я хотлъ бы вступить съ вами. Скажу просто: братья, тмъ боле что, обращаясь къ вамъ, я собственно, надясь на то, что слова мои будутъ услышаны, обращаюсь не къ однимъ вамъ, но ко всмъ людямъ міра.
Здсь и на прежнихъ конгрессахъ говорили о томъ, какъ противодйствовать войн и содйствоватьмиру, но — простите меня — я боюсь, что извстная условность, та самая условность, которая ограничиваетъ и стсняетъ и здсь нашу бесду, какъ была, такъ и есть причиной того, что умные, просвщенные, добрые люди, говоря о самыхъ важныхъ предметахъ въ жизни, бьютъ, какъ говоритъ англійское выраженіе, вокругъ, а не по кусту. Этотъ обходъ, вызываемый условностью, основной причины того зла, о которомъ мы собрались разсуждать здсь, и длаетъ то, что мы говоримъ
* № 2.
<Любезные братья. Мы вс собравшіеся здсь христіане. Смло называю васъ такъ. Но если бы среди насъ были и63 Брамины и Буддисты и Конфуц[іанцы], я увренъ, что вс признали [бы] такое обращеніе наиболе приличнымъ въ виду той цли, которая собрала насъ.>
* № 3.
<Мы хотимъ противодйствовать величайшему злу, удручающему человчество, величайшему грху, войн, хотимъ противодйствовать тому преступленію убійства человка человкомъ, которое съ самой глубокой древности считалось необходимыми условіемъ жизни народовъ, участіе въ которомъ считалось <доблестью, добродтелью и> священной обязанностью, главные участники котораго считались <и считаются> величайшими людьми, героями и которое до сихъ поръ не только существуешь, но все больше и больше захватываетъ народы, раззоряетъ ихъ, губитъ ихъ жизнь и самымъ дйствительнымъ способомъ развращаетъ ихъ.>
* № 4.
Знаю я, что мн скажутъ многіе, даже и съ тхъ здсь засдающихъ, что безъ государства, т.-е. власти государственной, было бы еще гораздо больше зла во внутренней жизни народовъ, чмъ то, которое производятъ войны. Но такое возраженіе само по себ произвольно и несправедливо, такъ какъ зло, которое происходило бы среди людей при отсутствіи государства и государственной власти, мы не можемъ опредлить, и предположенія наши о томъ, что оно будетъ велико или мало, совершенно произвольны. Зло же, производимое войнами, какъ убійства, калченія миліоновъ, растрата богатствъ народовъ на приготовленіе къ убійствамъ и главное развращеніе людей, пріучаемыхъ и обучаемыхъ тому, что есть положеніе, при которомъ убійство допустимо, зло это очевидно и огромно.
Разсужденіе о томъ, что государственная власть, порождающая войны, такъ благотворна, что своей благотворностью выкупаетъ зло войнъ, такое же какъ разсужденіе о томъ, что зло пытокъ или смертныхъ казней выкупается той пользой, которую он приносятъ обществу, въ которомъ существуютъ. Исторія показываетъ намъ, что всегда были и не могутъ не быть всегда явленія въ жизни народовъ, которыя когда-то соотвтствовали сознанію народовъ, но которыя съ развитіемъ сознанія стали въ разрзъ съ разумомъ и главное съ нравственными требованіями народовъ. Такова и война, а если война, то и та основная причина, которая ее производитъ, государство съ его патріотизмомъ.
Такъ это естественно представляется намъ, но не это одно произносить ршающее слово въ дл войны и государства.
Допустимъ, что государство съ своимъ патріотизмомъ, войсками, затратой силъ народа, властью нкоторыхъ надъ всми, что все это необходимо и есть наименьшее зло. Допустимъ, что безъ государства не могутъ жить народы, допустимъ, что это такъ, но есть другое соображеніе, безповоротно ршающее дло, соображеніе, которое должно бы прежде всего приходить намъ людямъ христіанамъ, разсуждающимъ о войн. Соображеніе это то, что та вра. которую мы исповдуемъ, которую исповдуютъ съ особенной подчеркнутостью вс властвуюіщіе государственные люди, завдующіе войсками и готовящіеся къ войн, что вра эта, сущность которой есть не только признанiе закона не убій, т.-е. уваженія къ жизни всякаго человка, но прощеніе обидъ, любовь къ врагамъ, что вра эта, какъ бы ни извращали ее т, кто этимъ занимаются, не можетъ быть совмстима съ войной, приготовленіями къ ней, поощреніемъ людей къ убійству своихъ ближнихъ.