Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
(Достижения), которые следует осознать, являются тантрами причины, или основы. Те, посредством, которых человек постигает путь и продвигается (по нему), являются тантрой искусных методов или пути… (Цель), которую мы совершенствуем, — это тантра плода… Таким образом, основа, путь и плод взаимосвязаны в единой неприрывности. Поэтому используется слово «тантра» [континуум, непрерывность].
В тантре Гьюд Чима (rGyud-Phyi-Ma) говорится:
«Тантра означает непрерывность Причины (основы), искусных методов (пути) и плода».Классификация тантр
Традиция школы ньингма делит тантры на шесть классов. Крияйога-тантра, Чарьяйога-тантра (называемая также Убхаяйога-тантрой) и Йогатантра составляют Внешние Тантры; а Маха-йога, Ану-йога и Ати-йога, называемая также Махасандхи-йога, — Внутренние.
Различные виды тантрических текстов
Существуют различные виды текстов, в которых разъясняются тантрические учения:
Тантры подробно разъясняются в текстах (лунг, Lung), наставлениях (меннгаг, Man-Ngag) и рассуждениях (Rigs-Pa).
а) Тексты: (в случае Гухьягарбхамаяджала-тантры) они включают в себя четыре «поясняющие тантры» (bShad-rGyud) и «поздние тантры». (Среди четырех поясняющих тантр первые две) — Йешей Нинг-по (Ye-Shes sNying-Po) и Дордже Мелонг (rDo-rJe Me-Long) — посвящены постепенным и мгновенным методам «пути освобождения» (Grol-Lam). Две другие — Гьяцо (rGya-mTsho) и Талва (Thal-Ba) — относятся к постепенным и мгновенным способам «пути искусных методов». Несмотря на множество истолкований «коренных» (rTsa-rGyud) и «поясняющих» тантр (bShad-rGyud), согласно Рог Дешеu Ньингпо (Rog bDe-gShegs sNying-Po), тантры, которые разъяснялись ранее, став предметом, нуждающимся в объяснениях (в других тантрах), являются «коренными тантрами». Те же, которые появились позже и которые истолковывают (коренные тантры), являются «поясняющими тантрами»…
b) Наставления: комментарии и разнородные тексты (Thor-Bu) либо авторов высокого уровня, имеющих способность обучать посредством предвидения, как результата обретения (осознания) благородного пути Ануттаратантры, либо авторов среднего уровня, имеющих способность истолковывать тантры, благодаря благословению, полученному от покровительствующих божеств, либо авторов низшего уровня, имеющих подлинную передачу линии преемственности наставлений предшествовавших держателей знания (ригдзинов). Примерами этих текстов (в случае Гухьягарбгха-тантры) являются Паркхаб (sPar-Khab) и краткий комментарий под названием Пиндартха, и т. п., так же, как Лaмрим (Lam-Rim), Тугтиг (Thugs-Thig) и Татренг (lTa-'Phreng).
c) Рассуждения: истолкователи глубоких ваджрных тем Тантры, которые бездумно и самонадеянно опираются на логический анализ, преуспели лишь в смешении собственных измышлений с учением. Хотя в этих толкованиях может быть много «сухого» понимания в форме цитат — «Так сказано в таком-то тексте», — они не демонстрируют с какой-либо степенью достоверности, что не искажают смысла тантр, превращая его во что-то совершенно иное. Поэтому очень важно зародить в себе правильное понимание (смысла тантр) и способность учить «коренным тантрам» с надлежащим и чистым рассуждением, опираясь на «поясняющие тантры» и наставления мастеров.
Стадии зарождения и завершения в тантре
Тантрические колесницы отличаются друг от друга воззрением и методами выполнения практики, но практика двух стадий является обязательной и важнейшей для каждой из них. По этому поводу Лонгчен Рабджам поясняет:
Стадия зарождения: представляя (визуализируя) в медитации внешний мир как чертоги (и т. п. божеств), мы очищаем обычное восприятие проявленных феноменов как (подлинно существующих) в их собственной природе (или реальности), подобно тому как камни существуют в земле. Представляя существ мужскими и женскими божествами, мы очищаемся от привязанности к существам как (к подлинно существующим) в их собственной природе (или реальности) и избавляемся от привязанности или ненависти к ним. Визуализируя свои собственные совокупности (Phaung-Po, санскр. скандха), элементы (Khams) и опоры чувств (sKye-mCh'ed) санскр. аята-на) в качестве божеств, чем они и являются в изначальном состоянии, мы обретаем множество благ, включая очищение загрязнений тела формы (рупакая), совершенствование накопления заслуг (bSod-Nam) и порождение созерцания покоя (шинэ, Zhi-gNas).
Стадия завершения: мы очищаем даже аспект тончайшего удерживания за медитацию стадии зарождения, так же как и восприятие объектов как иллюзии. Будучи свободной от всякого восприятия и умозрительного понятия «таковости», того, «как оно есть», эта стадия очищает загрязнения абсолютного
Гьюрмед Цеванг Чогдруп резюмирует понятие стадии зарождения и завершения:
Медитировать, [визуализируя и воспринимая] все проявленные феномены, а также объекты трех существующих [миров] как тела Будд божеств (обладающих формой или структурой), в сочетании с великим состраданием и созерцанием блаженства таяния, что ведет к созреванию (внутри себя) трех тел Будды, — такова сущность (Ngo-Bo) стадии зарождения… Ввести энергию/ветер, ум и мысли (rLang Sems Yid) в центральный канал и непосредственно осуществить блаженную и пустотную изначальную мудрость — такова сущность стадии завершения… Стадия практики [йоги] с каналами, энергиями и тонкой сущностью, а также стадия (практики с помощью) партнера противоположного пола (санскр. мудра), приводящие к введению энергий в центральный канал, их сохранению и растворению в нем, не являются подлинной стадией завершения, но поскольку они способствуют ее достижению, их (также) называют стадией завершения.
Практика двух стадий относится к тантрам всех шести уровней.
Но по сравнению с высшими тантрами, в низших в недостаточной степени развита стадия завершения, особенно в том, что касается аспекта единства или нераздельности двух стадий. Об этом Лонгчен Рабджам пишет:
(В Йога-тантре, относящейся к разделу Внешних Тантр,) медитируют последовательно на искусных методах и на мудрости. Поэтому стадии зарождения и завершения практикуются здесь по отдельности.
Три внешние тантры
А. Крияйога-тантра (Bya-rGyud)
О Крия-тантре Лонгчен Рабджам пишет:
В тантрах Крияйога-тантры мы постигаем, что все присутствующие на относительном уровне явления, составленные из агрегатов (Phung-Po), элементов (Khams) и опор чувств (sKye-mCh'ed), надлежит очистить. Всеобъемлющая сфера, то есть естественно чистый Ум, является основой очищения. Практик зарабатывает на жизнь честным трудом и медитирует в качестве пути на таковости божеств, рассматривая божество как господина, а себя как слугу, стремясь к достижению (понимая его как благословение, получаемое от божества).
Мипам следующим образом разъясняет суть воззрения и медитации Крияйога-тантры:
Воззрение (тава, lТа-Ва)
Она признает, что в аспекте абсолютной истины все существующие явления равны в нераздельной природе двух истин — проявленности и пустоты. Но в аспекте относительной истины покровительствующие божества рассматриваются как господа, свободные от каких-либо заблуждений и всецело совершенные, являющиеся видимостями ясности всеобъемлющей сферы, как форма изначальной мудрости, и дарующие временное и окончательное свершение. Практик считает себя преданным слугой, который нуждается в благословении, ибо он еще не достиг цели и не преодолел преград. Таким образом, с точки зрения абсолютной истины все явления равны, а с точки зрения относительной истины бесспорно действует взаимозависимая причинность. В этой системе Тантры верят, что благодаря практике и приятию всех (явлений) в качестве знаков Тела, речи и ума самих божеств практик достигает способности к многочисленным деяниям и в конечном счете обретает сущность самих божеств.
Медитация (гомпа, bsGom-Paa)
Однонаправленно созерцая шесть высших сил (или шесть божеств) Крии (Kri-Ya Lha-Drug), под которыми подразумеваются положение тела (божества), слоги речи, атрибуты ума, чертоги, испускание и поглощение лучей света и т. п., — и призывая божество с помощью начитывания его сердечных сущностных слогов (мантры), практик получает благословение (и доводит себя до чистоты состояния божества, подобно тому как) в алхимическом процессе железо трансформируется в золото.