Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

Маха-йога рассматривает проявления и пустоту как две истины: аспект видимостей как относительную истину великой чистоты (Dag-Pa Ch'en-Po) и аспект пустоты как абсолютную истину великой равности (mNyam-Pa Ch'en-Po). Сходным образом Ану-йога рассматривает две истины: аспект видимостей как относительную истину, Самантабхад-ру, мандалу трех небесных тронов (gDan-gSum), а аспект пустоты — как абсолютную истину, Самантабхадри, мандалу изначальной таковости (Ye Ji-bZhin-Pa). В Ати также аспект видимостей является относительной истиной, «видимостями основы» (gZhi-dByings), самопроизвольной завершенностью, а аспект пустоты — абсолютной истиной, всеобъемлющей сферой в основе (gZhi-dByings), изначальной чистой сущностью. Во всех (тантрах) нет иного способа представления (философских воззрений), кроме как в терминах двух истин — проявленности и пустоты.

В

Шингта Ченпо Лонгчен Рабджам следующим образом описывает исключительность трех внутренних тантр:

В Маха-йоге, отцовской тантре искусных методов, достигают общих и высших свершений, применяя главным образом два средства. Это искусные методы, т. е. стадия зарождения ман-далы божеств; и средства изначальной мудрости, свободы от мыслей, являющейся (единством) ясности и пустоты, (которые производят плод) очищения ветра (rLung) пяти первоэлементов. В Ану-йоге, являющейся материнской тантрой, т. е. средством изначальной мудрости, мало практикуют стадию зарождения. В этой системе великая блаженная сущность (Khams) достигает просветления посредством (практики) великого блаженства изначальной мудрости четырех радостей (dGa'-Ba bZhai’i Ye-Shes) методами слогов и бхага-мандалы, применяя стадии просветленного лона, с помощью сексуального партнера, используя чужое тело и искусных методов, ис-пользуюшдх собственное тело. В Адвитийя-йоге достигают просветления, делая акцент на (единстве) двух стадий и особенно на изначальной мудрости, первичной природе, обладающей ясностью, которая не привязана (ни к утверждению) единственности, ни к множественности.

В Палчен Жалунг Джигмед Лингпа пишет:

Дзогпа Ченпо — для высших,

Ану-йога — для средних,

А Маха-йога — для тех, у кого (способности) ниже.

(В Маха-йоге мандала) выстраивается постепенно,

И она подобна основе всех тантр.

(В Ану-йоге мандала) мгновенно проявляется в совершенстве,

И она подобна пути всех тантр.

Относительно Дзогпа Ченпо, свободном от умственных феноменов,

Говорится, что это плод всех тантр.

В Маха-йоге:

Посредством чудес трех созерцаний Способность изначальной природы, нерожденной абсолютной истины,

Очищать привязанность к миру и существам Возникает как мандала основы [обителей Будд] и того, что основано, [божеств].

Далее у Джигмеда Лингпы говорится:

В великих учениях Ану-йоги Из чистого необъятного лона

Самантабхадри, абсолютной всеобъемлющей сферы, Проявляется Самантабхадра, коренная осознанность.

Без опоры на слова,

В состоянии спонтанно совершенного воззрения Нераздельности всеобъемлющей сферы и коренной осознанности;

Силой обретения осознанности Развивается мандала божеств.

Средствами спонтанно совершенных глубоких созерцаний Очищаются загрязнения омраченности И развиваются четыре тела Будды…

В абсолютном Дзогпа Ченпо Есть понимание того, что божества являются просветленным умом,

А Ум это Будда.

Нечего развивать, ибо они — (будды) пребывают с безначальных времен.

Какие бы ни возникали мимолетные (явления),

Дзогпа Ченпо не препятствует им и не создает их.

В естественной ясности, в естественном сиянии (данг, mDangs),

Свободном от умопостроений и выражений,

Возникают все знаки великих и малых качеств (будд).

Они пустотны в самый миг своего возникновения.

Джигмед Лингпа дает краткое описание трех внутренних тантр:

В Ануттаратантре есть тантры разделов Маха, Ану и Ати. Конечным сущностным смыслом всех этих тантр является единая таковость светоносной врожденной (природы), обладающей качествами недвойственности [пустоты] и ясности. Существует три способа вхождения в эту практику:

а) Сложный ритуал стадии зарождения для обретения трех кай в качестве пути. в) Ритуал стадии зарождения, не являющийся сложным, но позволяющий постепенно упражняться в двух аспектах обретения коренной мудрости и всеобъемлющей сферы в качестве пути.

с) Применение коренной мудрости благодаря методу естественного созерцания без усилия и без использования надуманных ритуалов стадии зарождения. Тантры, делающие основной упор на первом, втором или третьем вхождении, называются, соответственно, Маха, Ану и Ати.

В сочинении Ньима Джигмед Лингпа объясняет главные моменты практики в трех Внутренних Тантрах:

a) В отцовской тантре (или Маха-йоге) силой управления ветром/энергией практикующий достигает обнаженной ясности [Ясный Свет] (одсел, A'od-gSal),

то есть уполномочивает себя ясностью. По мере увеличения контроля и усиления ветра ясность становится все более устойчивой.

b) В материнскойтантре(илиАну-йоге)силойсовершен-ствования сущности (тигле, Thig-Le) управляют йогой ясности. По мере усиления (блаженства) восходящего горения и нисходящего течения сущности растет интенсивность возникновения и усиления си-, яния ясности. По мере того как обретается контроль над ветром и блаженство разгорается, распространяясь вверх, устраняются умственные понятия и ясность становится отчетливее. В обеих (тантрах — и в отцовской, и в материнской) есть обе практики (ветра и сущности). Различие в том, на чем делается акцент.

с) В Ати-йоге поддерживают в ясности аспект коренной осознанности или знания, благодаря чему становится возможным пребывание в присутствии (ясности) обнаженно, без растворенности. Эта ясность свободна от загрязнений и заблуждений, она не создана новыми условиями, присутствует с безначальных времен и пробуждается (теперь) благодаря воздействию ветра самой же ясности. Будучи всеобъемлющим распознаванием, отчетливо различающим присутствие всеобъемлющей сферы и коренной мудрости, реализация ясности распространяется, сверкая как миллионы солнц.

Внутреннее подразделение трех внутренних тантр

Каждую из трех внутренних тантр можно подразделить на три категории в соответствии с особенностями воззрения и медитации. Джигмед Лингпа разъясняет это вкратце:

Если каждую из трех (Внутренних) Йог,

Рассматривать с ее внутренними разделами,

Получается девять (разделов):

Постепенное развитие мандалы Называется Маха-йогой Маха-йоги.

Спонтанное осуществление мандалы Называется Ану-йогой Маха-йоги.

Нерожденная всеобъемлющая сфера Известна как Ати-йога Маха-йоги.

Мгновенное совершенство мандалы Называется Маха-йогой Ану-йоги.

В мандале относительного божества Совершенство всеобъемлющей сферы

Называется Ану-йогой Ану-йоги.

Нераздельность божества и самоосознания Это Ати-йога Ану-йоги.

Постижение сансары и нирваны как мандалы с безначальных времен Является Маха-йогой Ати-йоги.

Спонтанное осуществление своего ума как тела божества Есть Ану-йога Ати-йоги.

Ум является всеобъемлющей сферой, лишенной бытия:

Свобода от любых умопостроений Является Ати-йогой Ати-йоги.

Так, прибегая к аспектам стадий зарождения и завершения Основы, пути и плода,

Я разъясняю девять разделов.

Источники основных тантрических текстов

Согласно истории тантрических текстов, большинство тантр школы новых переводов в Тибете — таких, как Гухьясамад-жа, Калачакра и тантры, принадлежащие к разделу Внешних Тантр, — были даны Буддой Шакьямуни. Но тантры раздела Внутренних Тантр в традиции школы старых переводов не исходят от Будды Шакьямуни.

Исходные тантры Маха-йоги и Ану-йоги впервые появились в человеческом мире, когда группа из пяти буддийских практиков, известная как Пять Превосходных Существ (Dam-Pa'i Rigs-Chan Dra-Ma INga), получила их от Будды Ваджрапани в чистом видении на горе Малайя [Шрипада, Шри-Ланка?] через двадцать пять лет после Махапаринирваны, то есть окончательного ухода Будды Шакьямуни. Они были затем переданы царю Джа (Dza) царства Оддияна одним из Пяти Превосходных Существ — Три медом Трагпой (Dri-Med Grags-Pa, Вималакирти) из племени Личчави.

В Маха-йоге в дополнение к тантрам есть еще одна категория текстов, известная как садханы [ритуальные созерцательные практики поклонения]. Следующие восемь категорий текстов раздела садхан Маха-йоги были получены двумя способами — либо в канонической форме (кама, ЪКя'-Ма), либо обнаружены в форме сокровищ Дхармы (терма, gTer-Ma).

a) Следующие тексты были получены разными мастерами по линии канонической передачи, то есть они передавались от человека к человеку: садхана Ваджрахеруки (или Yang-Dag) была получена Хумкарой, Ямантаки — Манждушримит-рой, Хаягривы — Нагарджуной, Ваджрамитры (bDud-rTsi 'Khyil-Ba) — Вималамитрой и Ваджракилаи — Прабхахас-ти и Падмасамбхавой.

b) Садханы линии обнаруженных сокровищ: следующие тексты (известные как обнаруженное сокровище садхан) да-кини Лекьи Вангмо (Las-Kyi dBang-Mo) вверила в сокрытом виде следующим мастерам: садхану Шрихеруки

(Ch'e-mCh'og) — Вималамитре, Ваджрахеруки — Хумкаре, Ямараджи — Манджушримитре, Хаягривы — Нагарждуне, Ваджракилаи — Падмасамбхаве, Мамо (Ма-Мо) — Дха-насамскрите, Чод-тод (mCh'od-bsTod) — Ромбхугухье и

Траг-нгаг (Drag-sNgags) — Шантигарбхе. Кроме того, она вверила сахдану Дешег Дупа (bDe-gShegs ‘Dus-Ра.) Падма-самбхаве. Эти учителя передали учения своим ученикам, и в большинстве своем они практикуются по сей день.