Чтение онлайн

на главную - закладки

Жанры

Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

Шрифт:

Лонгчен Рабджам разъясняет смысл шести божеств Крия-йога-тантры:

a) Узрев все явления в качестве иллюзорного тела божества, практик преодолевает крайности единственности и множественности, и явления освобождаются, будучи божествами.

b) Узрев слоги (Yig-'Bru) как божественный звук, практик непрерывно начитывает круг мантры как единство звука и пустоты, и слоги освобождаются, будучи божественными слогами.

c) При созерцании атрибутов, (обозначающих) божественный ум, воспоминания и мысли приходят как созерцание, и понятия освобождаются, будучи божественным созерцанием.

d) При восприятии испускаемых и вбираемых лучей света в качестве цветов божества, они освобождаются, будучи божественными лучами света, и буквы освобождаются, будучи изначальной природой мудрости.

e) При восприятии ясности как положения тела, трона и одеяния божества, все явленное освобождается, будучи божественным чертогом.

f) При восприятии существующих явлений как дхармакаи — божественного освобождения изначальной мудрости (пустоты), все, от чего надлежит отречься, освобождается, будучи изначальной мудростью. Таким же образом, освободив шесть привязанностей к шести видам объектов и реализовав шесть аспектов, таких, как восприятие явлений в качестве тела

божества (или тел божеств), практик очищает загрязнения.

Согласно Согпо Тентар:

(Шесть божеств Крии) это высшие силы пустоты, букв, звука, формы, жестов и знаков. В НалджорКьи Гьюд(rNal-'ByorGyi rGyud)говорится: «Это пустота, буквы, звук, форма, жесты и знаки». В общей Крия-тантре не визуализируют себя в виде божества, но в менее известной (или высшей) разновидности практики Крия-тантры такую визуализацию применяют.

Мипам разъясняет поведение и плод в Крия-тантре следующим образом:

Поведение (чодпа, sPyod-Pa)

Крия-тантра признает, что практика Тантры станет завершенной лишь в том случае, если полностью соблюдаются все детали ритуала (Ch'o-Ga). В противном случае ритуал не произведет никакого результата — с тем же успехом можно было бы заложить семя в землю, но не поливать его и не удобрять почву. Поэтому в Крия-тантре особое значение придают выполнению ритуальных действий тела, речи и ума и соблюдению чистоты, трижды в день совершают омовения и меняют одежду (и т. д.), делают подношения и выполняют огненную церемонию (sByin-bSreg)в соответствии с содержащимися в тантрах наставлениями.

Плод (дребу,‘Bras-Bu)

В качестве временного блага получают много общих достижений, таких, как жизнь держателя знания, чье счастье сравнимо со счастьем обитателей миров форм и без форм. В качестве же окончательного блага за шестнадцать жизней достигают состояния Ваджрадхары трех семейств Будд [семейств Татхагата, Ваджра и Падма, наделенных тремя телами Будды и пятью изначальными мудростями].

В. Чарьяйога-тантра (sPyod-rGyud)

Чарья-тантра известна также как «двойственная тантра», поскольку в том, что касается поведения, она похожа на Крия-тантру, а в воззрении напоминает Йога-тантру. Мипам дает следующие разъяснения по Чарья-тантре:

Чарья-тантра придает одинаковое значение внешней [телесной] чистоте, достигаемой с помощью омовений и т. п., и внутреннему [умственному] созерцанию. Она опирается на достижение свершений благодаря восприятию себя и божества в качестве друзей или братьев.

Воззрение

С точки зрения абсолютной истины все явления равны. С точки зрения относительной же истины, вследствие беспрерывных проявлений из-за взаимозависимого возникновения, Чарья-йога опирается на божество как на источник временных и окончательных свершений. Будучи более высокой системой по сравнению с Крия-тантрой, она рассматривает божество как друга. Воззрение состоит в вере в две глубокие истины.

Медитация

Визуализируют божество перед собой и, начитывая, сосредоточиваются на вращении цепочки мантры. Это называется медитацией со знаками. В конце периода медитации прощаются с божеством и созерцают всеобъемлющее состояние, свободное от понятийной деятельности ума. Это называется медитацией без знаков.

Поведение

(Как и в Крия-тантре,) ведут чистый, непорочный образ жизни. Плод

В качестве временного блага получают бесконечные свершения и в конечном счете достигают за семь жизней состояния Ваджрадхары четырех семейств будд [Татхагата, Ваджра, Ратна (Карма и Ратна объединены в этой системе в одно семейство) и Падма], наделенных тремя телами Будды и пятью изначальными мудростями.

С. Йога-тантра (rNal-'Byor rGyud)

Йога-тантра придает наибольшее значение умственному созерцанию, используя в качестве второстепенной опоры методы содержания себя в чистоте. Мипам дает следующие разъяснения по Йога-тантре:

Поскольку сила осознания равности в этой колеснице выше, чем в двух предыдущих, здесь достигают уверенности в осознании равности себя и божества в подлинной природе. В качестве благословения от такого (постижения), на уровне относительной истины, воспринимая себя и божество нераздельными, подобно тому как вода вливается в воду, практикующий сам становится божеством. Так как все явления — это просто умственное восприятие, если мы применяем силу созерцания, то сами становимся визуализируемым божеством. Воззрением Йога-тантры является непоколебимая уверенность в том, что благодаря практике четырех символов (Phyag-rGya), являющихся природой божественных тела, речи, ума и деяний, мы реализуемся в качестве божества.

Медитация

После принятия прибежища и упражнения в развитии ума, устремленного к просветлению (бодхичитта), визуализируют себя в пустотном состоянии в качестве мандалы божеств с пятью характеристиками (mNgon-Byang), (а затем приглашают и объединяют божеств изначальной мудрости с визуализируемыми обликами и) запечатывают (rGya-bTab) их, представляя свои тело, речь, ум и деятельность четырьмя символами (Phyag-rGya), то есть телом, речью, умом и деятельностью божеств.

Пять характеристик суть:

1. Трон из лотоса и луны (и солнца) — семя или причина благоприятных условий жизни, а также обители Будды.

2. Слоги [гласные и согласные] речи — семя благоприятного учения.

3. Атрибуты [ваджра, драгоценность и т. д.] ума — семя благоприятного присутствия на вечное и непостижимое время.

4. Колесо мандалы [Вайрочана и т. д.] тела — причина благоприятной свиты и учителей.

5. Божество изначальной мудрости (Джнянасат-тва) — причина благоприятной сущности тела и изначальной мудрости (божеств).

Четыре символа таковы:

1. Великий символ (махамудра) — положение тела.

2. Учение (дхармамудра) — видимости речи.

3. Тайная связь (самаямудра) — видимости ума.

4. Действие (кармамудра) — совершенные деяния посредством таких методов, как испускание светов.

Поведение

Время от времени выполняют очистительные

действия и т. п., но главным образом в этой системе меньше внимания уделяется физической стороне, нежели в предыдущих двух янах, и больше — внутренней йоге.

Плод

В качестве временного блага получают преимущества переживаний и постижений, а в конечном счете — пять скандх, пять чувств и пять загрязнений будут очищены, и состояние Будд пяти семейств, являющееся природой пяти изначальных мудростей, будет достигнуто за три жизни.

Различия между внешними и внутренними тантрами

Далее следует изложение разъяснений Лонгчена Рабджама и Мипама:

Что касается воззрения, то внешние тантры рассматривают две истины поочередно или по отдельности. Как правило, во внешних тантрах проявления, то есть относительную истину, воспринимают как божества, а в конце медитации, растворяя формы божеств, созерцают абсолютную истину, свободную от понятий и измышлений ума. Во внутренних же тантрах рассматривают две истины в единстве и медитируют на них одновременно. Во внутренних тантрах основой является сфера осознания всецелой чистоты без различений, а все существующие явления практикующие воспринимают как три мандалы — мандалы тела, речи и ума будд с безначальных времен. Основа во внешних тантрах не такая. Что касается двух стадий, то во внутренних тантрах практикуют стадии зарождения и завершения в единстве, воспринимая все во всецелой чистоте без различений. Во внешних же тантрах их практикуют поочередно. Что касается посвящения (ванг, dBang), то во внешних тантрах основным является «посвящение сосудом» (Bum-dBang), а во внутренних тантрах основными посвящениями являются «тайное посвящение» (gSang-dBang), «посвящение мудростью» (Sh.er-dBang) и «посвящение словом» (Tshig-dBang). Касательно поведения: во внешних тантрах наслаждаются чистотой в пище, одежде, жилище и т. п., а во внутренних тантрах наслаждаются всем с беспристрастностью. Что же касается визуализации, то во внутренних тантрах божества визуализируют в единстве с их супругами, чего не делают во внешних тантрах.

Что касается места, то во внешних тантрах используют чистые и прекрасные места, такие как дворцы и вершина горы Сумеру и т. п., а во внутренних тантрах — кладбища, страну Оддияну и т. п. Что касается сосудов, то во внешних тантрах применяют чистые сосуды из драгоценных металлов, а во внутренних — главным образом черепа. Что касается услаждающих веществ, то во внешних тантрах наслаждаются тремя белыми или чистыми субстанциями — молоком, маслом и творогом; а также тремя сладкими субстанциями — патокой, медом и сахаром. Во внутренних же тантрах наслаждаются пятью видами мяса — человека, коровы, собаки, лошади и слона; а также пятью нектарами: экскрементами, семенной жидкостью, мозгами, кровью (являющейся семенной жидкостью женщины) и уриной. Что касается плода, то во внутренних тантрах можно достичь состояния Будды уже в этой жизни, а во внешних тантрах — в последующих жизнях.

Тексты трех внешних тантр одинаковы для тантрических традиций старых и новых переводов (gSang-sNgags sNga-'Gyur Dang Phyi-'Gyur) тибетского буддизма. Тексты же трех внутренних тантр, Маха-йоги, Ану-йоги и Ати-йоги, существуют лишь в школе ньингма, в то время как три раздела Ануттаратантры — Мат-ритантра (материнские тантры), Питритантра (отцовские тантры) и Адвитьятантра (недвойственные тантры) — существуют лишь в тибетских школах кагью, сакья и гелуг.

Различия между тремя внутренними тантрами

В тантре Дордже Семпа Ньинг-ги Мелонг говорится:

Маха-йога — стадия зарождения — подобна основанию всех дхарм. Ану-йога — стадия завершения — подобна пути всех дхарм. Ати-йога — Великое Совершенство — подобна самой сути (gNad) всех дхарм.

Различные тексты и разные ученые неодинаково подходят к различиям между тремя внутренними тантрами. Лочен Дхармашри резюмирует некоторые различные истолкования:

Отвечая на вопросы Ленчаба Парпы (Glan-Ch'ba Ваг-Ра), Дже Цурчунг (rJe Zur-Ch'ung) сказал: «(Постижение того, что все) феномены возникают как чудеса (Ch'o-Thrul (Yul?)) коренной осознанности, это Ану-йога; а того, что все они возникают как саморожденное проявление коренной осознанности, это Ати-йога. Поэтому Ру Гараб Дордже (Ru dGa'-Rab rDo-rJe) сказал: «Они проявляются как чудеса, энергия и са-морожденные видимости».

Смысл этого утверждения состоит в том, что в Маха-йоге воспринимают явления как чудесный спектакль Ума, нераздельность проявления и пустоты (sNang-sTong). В Ану-йоге воспринимают все явления как энергию Ума, нераздельность всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости (dByings-Ye). В Ати-йоге все явления воспринимают как саморожденное проявление Ума, самовозникающую изначальную мудрость, свободную от рождения и прекращения. Это воззрение разделяют и Да (mDa'), и Лен (Glan).

Согласно Кьё Конгбупе (sKyo Gong-Bu-Pa), Маха-йога придает большее значение поведению, Ану-йога — созерцанию, а Ати-йога — воззрению. Согласно Лхадже Рогу (Lha-rJe Roh), в Маха-йоге (которая придает большее значение) стадии зарождения, визуализируют божеств постепенным способом трех созерцаний (Ting-Nge 'DzingSum — пустота, всепроникающее сострадание и семенные буквы). В Ану-йоге (которая придает большее значение) стадии завершения, применяют не постепенное, а мгновенное созерцание божеств; а в Ати-йоге, или Великом Совершенстве, нет никакой визуализации, поскольку эта система запредельна обеим стадиям…

Меньяг Джунгтраг (Me-Nyag ‘Byung-Grags) утверждает: «Несмотря на то что во всех трех внутренних тантрах практикуют две стадии, в Маха-йоге больше работают со стадией зарождения, в Ану-йоге — со стадией завершения, а в Ати-йоге — со свободой от усилий». И Чалло (dPyal-Lo), и Кундор (Kun-rDor) считают, что эт. о наилучшее определение. Великий Всеведущий (т. е. Лонгчен Рабджам) подтверждает, что Маха-йога является отцовской тантрой, уделяющей внимание явленным феноменам и искусным методам и предназначенной для практиков, которым более свойственны понятийная деятельность и эмоция гнева. Ану-йога это материнская тантра, большее внимание уделяющая пустоте и изначальной мудрости и предназначенная практикам, которым более свойственны устойчивый ум и эмоция желания. Ати-йога уделяет особое внимание недвойственности и предназначена практикам, которым более свойственна эмоция неведения…

В Семньид Нгалсо Лонгчен Рабджам пишет:

Маха-йога в основном занимается ветром (праной), стадией зарождения и искусными методами.

Ану-йога в основном интересуется сущностью (семенной сущностью, тигле), стадией завершения и мудростью.

Ати-йога интересуется всем, недвойственностью и изначальной мудростью.

В Донгег Тенпей Ньима содержится краткое разъяснение того, каким образом воззрение трех Внутренних Тантр основывается на воззрении Махаяны о двух истинах:

Поделиться:
Популярные книги

Кадет Морозов

Шелег Дмитрий Витальевич
4. Живой лёд
Фантастика:
боевая фантастика
5.72
рейтинг книги
Кадет Морозов

Ловушка

Штиль Жанна
3. Леди из будущего
Фантастика:
альтернативная история
6.58
рейтинг книги
Ловушка

Локки 5. Потомок бога

Решетов Евгений Валерьевич
5. Локки
Фантастика:
юмористическое фэнтези
аниме
фэнтези
5.00
рейтинг книги
Локки 5. Потомок бога

Аргумент барона Бронина 4

Ковальчук Олег Валентинович
4. Аргумент барона Бронина
Фантастика:
попаданцы
аниме
сказочная фантастика
фэнтези
5.00
рейтинг книги
Аргумент барона Бронина 4

Ведьмак (большой сборник)

Сапковский Анджей
Ведьмак
Фантастика:
фэнтези
9.29
рейтинг книги
Ведьмак (большой сборник)

Мастер 10

Чащин Валерий
10. Мастер
Фантастика:
боевая фантастика
попаданцы
аниме
5.00
рейтинг книги
Мастер 10

Вы не прошли собеседование

Олешкевич Надежда
1. Укротить миллионера
Любовные романы:
короткие любовные романы
5.00
рейтинг книги
Вы не прошли собеседование

Измена. Мой заклятый дракон

Марлин Юлия
Любовные романы:
любовно-фантастические романы
7.50
рейтинг книги
Измена. Мой заклятый дракон

Поющие в терновнике

Маккалоу Колин
Любовные романы:
современные любовные романы
9.56
рейтинг книги
Поющие в терновнике

Санек

Седой Василий
1. Санек
Фантастика:
попаданцы
альтернативная история
4.00
рейтинг книги
Санек

Студиозус

Шмаков Алексей Семенович
3. Светлая Тьма
Фантастика:
юмористическое фэнтези
городское фэнтези
аниме
5.00
рейтинг книги
Студиозус

Сумеречный стрелок 8

Карелин Сергей Витальевич
8. Сумеречный стрелок
Фантастика:
городское фэнтези
попаданцы
альтернативная история
аниме
5.00
рейтинг книги
Сумеречный стрелок 8

Враг из прошлого тысячелетия

Еслер Андрей
4. Соприкосновение миров
Фантастика:
фэнтези
попаданцы
аниме
5.00
рейтинг книги
Враг из прошлого тысячелетия

Око василиска

Кас Маркус
2. Артефактор
Фантастика:
городское фэнтези
попаданцы
аниме
5.00
рейтинг книги
Око василиска