В ритме времени. Кинематографический процесс сегодня

Баскаков Владимир Евтихианович

воззренченских принципов, превращающихся в

препятствие для поступательного общественно-культурного

развития.

Досоциалистическая гуманистическая традиция,

достигшая своего апогея в период революционного перехода от

феодализма к молодому и относительно прогрессивному

буржуазному укладу, очень скоро, однако, пришла' в

столкновение с имманентно присущими

капиталистическому способу производства антигуманистическими

тенденциями.

Объективной, базисной основой развития

антигуманистических тенденций в буржуазном обществе послужили

внутренние процессы в самой структуре

капиталистического производства. Как известно, развитие буржуазных

общественных отношений обусловило переход от

производства ради потребительских стоимостей, то есть

производства ради потребления, к производству ради прибавочной

стоимости, то есть производству ради производства. Тем

самым буржуазное общество, первоначально нуждавше^-—

в появлении развитой человеческой личности, той

индивидуальности, которая грезилась гуманистам Возрождения,

со временем отказалось от такого человеческого типа,

подчинило развитие человека самоцели капиталистического

производства, превратило его в средство поддержания

производственного процесса.

Если продолжить аналогию с переходом от теоцентри-

ческой модели средневекового миросознания к

антропоцентрическому мировоззрению Ренессанса, то можно сказать,

что по мере развития капиталистического уклада метафи-

224

зическим «центром» буржуазного сознания становится не

человек, а капитал, самовозрастающая стоимость, чуждая

в своем неумолимом «росте» чему бы то ни было

человеческому и гуманному. С этого момента антигуманизм

становится не просто «побочным продуктом» капитализма, но

его своеобразным сырьем, его необходимой потребностью

и предпосылкой.

По мере дальнейшего развития буржуазного общества

в его недрах вызревают новые социальные процессы,

ведущие к углублению антигуманистических тенденций.

Дело в том, что концентрация и монополизация производства

в ходе развития капитализма приходят к полному

отрицанию не только принципов гуманизма, но и самого ранне-

буржуазного гуманистического идеала. Нормы

буржуазного индивидуализма, в свое время возросшие на почве

возрожденческого гуманистического идеала, в условиях

господства монополий и корпораций, в условиях невиданной

прежде концентрации экономической и политической

власти оказываются архаизмами. Развитое капиталистическое

общество объективно подавляет, нивелирует личность,

сводит

ее к элементарному набору некоторых

производственных функций. В этом и заключается антигуманный

смысл самого капиталистического общества, находящегося

в духовном, моральном кризисе, а также буржуазного

искусства, которое фактически отвергает саму идею развитой

индивидуальности и самостоятельной личности,

выдвинутую гуманистами Возрождения и ставшую своеобразной

идеологической программой раннебуржуазного общества.

В начале века Александр Блок писал: «Понятием

гуманизм привыкли мы обозначать прежде всего то мощное

движение, которое на исходе средних веков охватило

сначала Италию, а потом и всю Европу и лозунгом которого

был человек — свободная человеческая личность. Таким

образом, основной и изначальный признак гуманизма —

индивидуализм... Движение, исходной точкой и конечной

целью которого была человеческая личность, могло расти

и развиваться до тех пор, пока личность была главным

двигателем европейской культуры. Мы знаем, что первые

гуманисты, создатели независимой науки, светской

философии, литературы, искусства и школы, относились с

открытым презрением к грубой и невежественной толпе. Можно

хулить их за это с точки зрения христианской этики, но

они были и в этом верны духу музыки, так как массы в

те времена не были движущей культурной силой, их голос

в оркестре мировой истории не был преобладающим.

Естественно, однако, что, когда на арене европейской исто-

225

рии появилась новая движущая сила — не личность, а

масса,— наступил кризис гуманизма» К

Фактически эта мысль А. Блока заключается в

прозорливом, хотя отчасти и методологически абстрактном

противопоставлении возрожденческого идеала гуманистической

личности современной реальности капиталистического

обобществления, омассовления всех сторон общественной и

культурной жизни западного общества. В самом деле, то

«искусство», которое используется на Западе для

культурно-духовного одурманивания масс, для механической

трансляции наиболее реакционных идей и их

«трансплантации» в массовое общественное сознание, «искусство»,

известное культом жестокости и насилия, порнографии и

аморализма, атакует сегодня лучшие гуманистические

традиции мировой культуры. И именно этот специфически

современный феномен буржуазной идеологической индоктри-

нации получил наименование «массовой культуры»