Вегетарианство. Религии, наука и бизнес

Красильников Сергей

Средневековые христиане получили от Фомы Аквинского (1225–1274) заверения в том, что убийство животных разрешено Божественным провидением. Возможно, на мнение Аквината повлияли его личные вкусы, поскольку, хотя он и был гением и во многом аскетом, его биографы все же описывают его как большого лакомку и гурмана. Конечно, Аквинат знаменит еще своим учением о различных типах душ. Животные, утверждал он, души не имеют. Примечательно, что женщин Аквинат тоже считал лишенными души. Правда, учитывая, что Церковь, в конце концов, сжалилась и признала, что душа у женщин все-таки есть, Аквинат неохотно уступил, сказав, что женщины стоят на одну ступень выше животных, у которых души уж точно нет. Многие христианские деятели приняли такую классификацию. [1] Как видно из истории,

всё, что делал Аквинат, делал, исключительно отталкиваясь от себя, а, как известно человек сам по себе несовершенен и всё, что мы придумываем, тоже не совершенно. Совершенная жизнь появляется тогда, когда человек начинает жить по священным писаниям. Бог совершенен, значит и Его учение совершенно, а те, кто придумывает свои законы и говорит от себя, является негодяем, а те, кто слушает такого человека – ослами. Нельзя ни при каких условиях искажать то, что дано Богом и тем более придумывать и выдавать это за божественное откровение. Нужно строго следовать словам Его или того, кто является его пророком или мессией. Господа невозможно понять, опираясь на ограниченные возможности своего ума, так как это делал Фома Аквинский.

Согласно Рейбену Алкелею, одному из величайших ученых XX века в области иврито-английской лингвистики и автору «Полного иврито-английского словаря», точные еврейские слова в этом стихе – nefesh – душа» и chayah – живая. Несмотря на то, что в популярных переводах Библии это словосочетание обычно передается просто как «жизнь» и тем самым подразумевается, что у животных совсем не обязательно есть «душа», точный перевод обнаруживает нечто прямо противоположное: у животных, несомненно, есть душа, по крайней мере, согласно Библии. Более того, те же самые еврейские слова употребляются для обозначения души человеческих существ и даже души насекомых. Поэтому в Библии нет никаких аргументов в поддержку того мнения, что, хотя у животных и может быть какая-то душа, но эта душа – совсем не та, что есть у человеческих существ.

Тем не менее, история показывает, что христианская религия постепенно отошла от своих корней, и чем больше времени проходило, тем больше искажались факты. Хотя ранние отцы Христианской Церкви придерживались исключительно растительной диеты, Римская Католическая Церковь довольствуется тем, что предписывает католикам, по крайней мере, соблюдать несколько постных дней и не есть мяса по пятницам (в память о жертвенной смерти Христа) [1]. Но не лучше ли в память о Христе не есть это самое мясо каждый день? А то получается, что духовной жизни мы уделяем только несколько дней в месяце. Иисус не говорил « Я буду уделять грешным людям пятницу и ещё пару дней», нет, Он проповедовал каждый день и даже на кресте проповедовал. Если мы так любим Иисуса Христа, то почему должны ограничиваться только несколькими жалкими днями, делая Ему одолжение? Нашему Спасителю нужно отдавать дань памяти каждый день.

Хотя даже это предписание было пересмотрено в 1966 году, когда Конференция американских католиков постановила, что верующим достаточно воздерживаться от мясной пищи лишь в пятницы Великого Поста. Как в католицизме, так и в православии существуют посты, которые рекомендуют воздержание от мясной пищи, в определённые дни и можно сказать, что эти осколки остались от некогда каждодневной практики христиан. Но как становиться понятно ранние отцы церкви считали такую «пищу»: «мерзкой, оскверняющей, похотливой и не угодной Богу».

Само противоречие в питании христиан возникло с учением Павла. Как объясняют преподобный Дж. Тодд Феррье и английский поборник вегетарианства преподобный В. А. Холмс-Гор утверждающие, что противопоставление веры и дел возникло тогда, когда средневековые христиане начали изучать послания Святого Павла в отрыве от их исторического контекста. Павел проповедовал фарисеям и вообще тем, кто не верил, что милость Господня является искупительной силой. Потому, говоря с фарисеями, он особо отмечал значение веры. Библия, однако, говорит, что вера и дела одинаково важны. Как писал Иаков, «Вера, если не имеет дел, мертва сама

по себе» [Иаков глава 1 и 2]. Поэтому, когда Павел говорит, что человеку дозволено есть все, чего он пожелает, включая мясо « Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.» [1 Коринфянам 8:8], он лишь старается подчеркнуть важность веры. [1]

* * *

Позднейшие разновидности христианства также поддерживали вегетарианство. Эллен Г. Уайт, одна из основательниц церкви адвентистов, была убежденной вегетарианкой так же, как Дж. Уэсли, основоположник методизма. Сильвестр Грэхем, пресвитерианский священник, знаменитый своими «хлебцами Грэхема», пропагандировал отказ от мяса, а Уильям Меткалф, пастор Библейской Христианской Церкви Англии, написал книгу под названием «Воздержание от мяса животных» (1829 г.). Кстати, эта работа считается первой книгой о вегетарианстве, изданной в США.

Траппистский, бенедиктинский и картезианский ордена Римской Католической Церкви и другие христианские организации, как, например, Универсальное христианское гностическое движение и Братство розенкрейцеров, отстаивают вегетарианство, даже если их приверженцы не проявляют особого постоянства в этом отношении. Сегодня существуют две крупные христианские группы, которые упорно стремятся доказать важность отказа от мясной пищи для современных христиан: Католическое общество изучения и защиты животных и Общество христианской помощи животным и людям.

Несмотря на то, что Второй Ватиканский Вселенский Собор Католической Церкви, проведенный в 1965 году, ослабил монастырский устав касательно мясной пищи, особенно для монахов траппистского ордена, большинство траппистов все еще придерживается изначального вегетарианского устава. И хотя многие утверждают, что св. Франциск не был последовательным вегетарианцем, большинство монахов-францисканцев не едят мяса, вероятно потому, что св. Франциск – покровитель животных, и потому, что он открыто выражал свою любовь ко всякой Божьей твари.

Современный бенедиктинский монах, брат Дэви Стейндл-Раст, считает, что, Жития святых доказывают необходимость всеобъемлющего сострадания. Брат Дэвид говори «К несчастью, христиане внесли свою лепту в эксплуатации: окружающей среды и жестокое обращение с животными. Иногда они даже пытаются оправдать свои преступления, используя отрывки из Библии, вырванные из общего контекста, но истинные принципы религии нужно изучать на примере святых… Различные животные в христианском искусстве символизируют разных святых. Св. Менас обычно изображается с двумя верблюдами, св. Ульрих – с крысой, св. Бригитта – с утками и гусями, св. Бенедикт – с вороном список можно продолжать до бесконечности. Св. Губерт изображается с оленем, у которого между рогами распятие. По легенде, этот святой был охотником, но оставил свое жестокое ремесло после того, как внезапно увидел Христа в олене, которого собрался подстрелить».

Это красноречивый пример того, что божественное скрыто во всех созданиях. «В конце концов, – рассуждает брат Дэвид, – сам Христос зовется «агнцем Божиим». Иногда мы забываем, что любовь, к которой призывал Христос, должна быть всеобъемлющей, как отражение любви Господа ко всем Его творениям. Молитва Господу начинается (в оригинале) арамейскими словами awoon dwashmaya. Обычно это переводится как «Отче наш, сущий на Небесах»; но более точным переводом было бы «Отче наш общий, сущий на Небесах». Арамейский оригинал утверждает, что Бог – отец всех живых существ во Вселенной, независимо от их биологического вида. Тем самым подразумевается, что христианская любовь объемлет все, и сколько любви ты отдашь окружающему миру, столько же даст тебе Господь. Для вегетарианцев также особо значимо то, что молитва продолжается словами «хлеб наш насущный даждь нам днесь». [1]