Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Щедровицкий Дмитрий Владимирович

4 надежда. Пока человек жив, он в состоянии испытать на себе любовь Божию (9,7).

7 Итак иди, ешь… пей. Перед лицом несправедливостей земной жизни и неизбежной смерти автор дает совет наслаждаться жизнью (Флп. 4,4-7). См. Введение: Особенности содержания и темы.

10 по силам делай. Призыв к активному труду отражает представления о вознаграждении в земной жизни и по смерти. После воскресения, в будущей жизни, награда будет на небесах (Кол. 3,23.24).

11.12 Екклесиаст говорит о несовершенстве и ненадежности жизни.

11 случай. Имеется в виду не просто вероятность, но потенциально грозное, личное соприкосновение с Промыслом, т.е. событие, которое непредсказуемо, но назначено к свершению Богом.

16

мудрость лучше силы. Это сравнение возвращает нас ко второму циклу (3,9 - 6,7 и ком.), который посвящен теме труда (ср. ст. 9,10).

пренебрегается. Хотя мудрость способна одержать верх над силой, ею слишком часто пренебрегают.

Глава 10

2 на правую сторону… на левую. Правая сторона ассоциировалась с добром и благословением, а левая - со злом и проклятием.

5 погрешность. Властители часто правят не так, как надлежит.

8 - 11,6 Екклесиаст размышляет о лености и трудолюбии.

8.9 копает… разрушает… передвигает… колет. Опасности, сопровождающие физический труд, могут использоваться в качестве оправдания безделья.

10 Если жизнь требует огромных усилий и чем дальше - тем больше, а результаты оставляют желать лучшего, то следует обратиться к мудрости - она подскажет, как "заточить топор".

12-14 Слова… слов… много. В словах раскрывается сердце человека и сказанное может иметь серьезные последствия (Мф. 12,34-37).

19 за все. Это выражение может означать либо "и за то, и за другое", т.е. деньги нужны для устройства пиров и покупки вина, либо "все вообще", т.е. деньги дают то, что необходимо для жизни. Ср. 7,12.

20 птица. Т.е. доносчик.

Глава 11

1 Отпускай хлеб твой по водам. Ср. Ис. 32,20; Лк. 6,38; Гал. 6,7.

2 семи… восьми. Эти слова могут означать или "распределяй тот риск, на который идешь" (ср. ст. 6) или "великодушие будет вознаграждено".

3.4 облака. Не ссылайся на то, что будущее неизвестно, в качестве оправдания безделья.

5 дело Бога. Ни один человек не может предвидеть, что произойдет в жизни, потому что все в руке Божией.

6 не знаешь. См. ком. к ст. 2.

7 - 12,7 Наслаждайся жизнью, помня при этом, что Бог есть всеблагой Творец и справедливый Судия.

8 веселится… помнит. Автор вновь призывает радоваться жизни, не взирая на трудности.

9 суд. Неукротимая погоня за удовольствиями должна сдерживаться чувством ответственности за свои действия.

Глава 12

1 тяжелые дни. Если в юности безоглядно предаваться удовольствиям, то в зрелом возрасте наступит пресыщение и разочарование, а спасение окажется недоступным.

2-7 Старение и смерть ассоциируются с ветшающим домом.

5 зацветет миндаль. Цветущий миндаль ассоциируется с сединой старика.

вечный дом. Эти слова означают не только могилу, но и возвращение человека к его Создателю и Судии (ст. 7).

6 золотая повязка. Разбитые сосуды и порванные цепочки символизируют бренность человеческого тела, усиливающуюся с наступлением старости.

7 дух возвратился. Существование человека не прекращается после его физической смерти.

9-14 Книга завершается эпилогом, дающим ключ к ее толкованию.

11 от единого пастыря. Слова Екклесиаста богодухновенны (2 Тим. 3,16).

13 сущность. Полная покорность воле Божией составляет главную и конечную цель учительных книг библейского канона (5,6; Иов 28,28; Притч. 1,7; 9,10).

Книга песни песней Соломона

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Согласно заглавию, Песнь песней принадлежит Соломону. Однако на древнееврейском языке это могло означать как то, что Соломон является ее автором, так и то, что эта Песнь написана о нем или ему посвящена. Иудейская и христианская

традиции сходятся в том, что царь Соломон является автором Песни песней. Соломону приписывается сочинение более тысячи "песен" (3 Цар. 4,32), однако нельзя с полной уверенностью утверждать, что в число этой тысячи входит Песнь песней.

Время и обстоятельства написания

Если автором Песни является Соломон, то она была написана в середине X в. до Р.Х. Никаких поправок к этой дате не вносят и две другие версии (см.: Автор). То обстоятельство, что книга, так или иначе, ассоциирована с личностью царя Соломона, позволяет предположить, что она была создана в период, когда особого расцвета достигла еврейская литература мудрости и поэтическая литература. А этот период ознаменован деятельностью царей и библейских писателей Давида и Соломона. Поэтическая литература, представленная в Священном Писании богодухновенными псалмами царя Давида, закономерно получила свое дальнейшее развитие в Песни песней Соломона. Традиция "писаний мудрых" - а к мудрым царь Соломон имел самое непосредственное отношение - также нашла свое выражение в Песни песней. Хотя Песнь песней и по форме, и по духу отличается от дидактического настроя книг притчей и Екклесиаста, она, тем не менее, затрагивает общую с ними проблему - человеческие взаимоотношения, - но рассматривает ее в ином плане. Таким образом, книга вполне соответствует литературным традициям, достигшим своего расцвета именно в эпоху царя Соломона.

Характерные особенности и темы

К числу специфических особенностей Песни песней можно отнести то обстоятельство, что она, в силу своей неоднозначности, вызывала сомнения при включении ее в канон. Эти сомнения возникли в еврейской среде в I в. по Р.Х., но были разрешены положительным образом благодаря обращению к иудейской традиции, которая на протяжении веков признавала богодухновенный характер книги. В еврейской Библии Книга песни песней помещается среди "агиографов" (евр.: "кетубим") - третьей и последней части еврейского канона. С VIII в. по Р.Х. она входит в состав пяти "мегиллот", т.е. свитков, которые читаются во время больших праздников, в том числе, на Пасху. Христианская церковь также признает каноничность Песни песней и относит ее к литературе мудрости (в силу ее авторства), поместив ее после книг Соломона - Притчей и Екклесиаста.

Песнь песней обладает особенностью, которая, с одной стороны, сближает ее с Книгой притчей Соломоновых и тем самым косвенно подтверждает его авторство, а с другой - выводит ее как литературное произведение за национальные рамки, делая явлением не столько сугубо еврейским, сколько общечеловеческим. Дело в том, что обе названные книги неоспоримо свидетельствуют о глубоком знакомстве их автора с традициями египетской литературы. При этом следует отметить, что Песнь песней не содержит заимствований, а является творческим и высокохудожественным переосмыслением того, что в Египте являлось сугубо национальным. Речь идет о египетских религиозных гимнах, посвященных богине любви Изиде. Автор Песни песней, демонстрируя свое знакомство с этим жанром египетской поэзии, создает уникальное произведение интимной лирики и воспевает в нем земную любовь - любовь прекрасную, живую и возвышенную, одновременно чувственную и платоническую, страстную и самоотверженную. Именно такая любовь наполняет Божию заповедь "и будут два одна плоть" (Быт. 2,24) божественным смыслом и уподобляет человека его Творцу. И хотя любовь Бога к Его творению не может мыслиться в чувственном аспекте, освященный Богом институт супружества является отражением этой божественной любви. Сила, заставляющая двоих, преодолевая преграды, искать друг друга, чтобы соединиться в благословенном брачном союзе, исходит от Бога. Эта великая сила, освящающая брак и делающая его залогом жизни на земле, называется любовью и воспевается в Песни песней Соломона.