Времена сновидений. Книга 2. Посвященные существами сновидений
Шрифт:
Шабаш ведьм
После издания в 1484 году буллы Папы Римского Иннокентия VIII «Summis desiderantes affectibus» («Всеми силами души») о необходимости искоренения ересей и колдовства, преследования занимающихся оккультизмом, магией, чернокнижием приняли в Европе чрезвычайно широкий размах. Помимо еретиков, искажавших учение христианской церкви, под гонения попали и деревенские знахари, травницы, а также огромная группа мужчин, а особенно женщин, объявленных по оговору колдунами и ведьмами, многие из которых на самом деле не занимались ничем таким. Дело было в употреблении в деревнях некачественного ржаного хлеба, пораженного спорыньей (Clavicipitaceae) – грибом, вызывавшим корчи и галлюцинации, а также в необычных и очень ярких сновидениях, почти неотличимых от яви, из-за применения обезболивающих мазей на основе дурмана, белладонны, мандрагоры и других растений, преимущественно из семейства пасленовых (Solanaceae),
Конечно, нужно признать, что подобное может случиться не только с бодрствующим, но и со спящим, то есть что они могут телесно перелетать с места на место. Это становится ясно из примера людей, которые в сонном состоянии бродят по крышам домов и самых высоких зданий; во время их переходов ничто не может им препятствовать ни наверху, ни внизу; если же кто-либо из присутствующих окликнет их по имени, они тотчас падают на землю, как будто их кто-то столкнул [36] .
36
Якоб Шпренгер, Генрих Крамер. Молот ведьм. Против ведьм и ереси их наимощнейшее оружие в трех частях. Ч. 2, гл. 3.
Далее автор «наимощнейшего оружия против ведьм» пишет, что «многие полагают, что это совершается силою демонов, и не без оснований», и заходит в религиозный тупик, принимая воображаемое за действительное, которое необходимо искоренять самым беспощадным образом.
Обвинения в колдовстве происходили чаще всего по причине личной неприязни, поиска виновных в неурожае, падеже скота или неожиданной болезни. В ряде случаев доносчик видел необычный сон, в котором известное ему лицо совершало колдовские обряды, направленные против него или близких, или, проснувшись среди ночи, на самом деле или мнимо, застигал кого-то за изготовлением мази. Доносили – случайный постоялец, остановившийся на ночлег, служанка на хозяйку, падчерица на мачеху, все на всех, особенно если сами попадали по тому же оговору на допросы инквизиции.
Рис. 1.14. Льюис Рафаэль Коллин (1850–1916). Неспокойный сон.
Крепэ в книге «О ненависти сатаны к человеку» приводит рассказ о молодой венецианской девушке, которая, якобы проснувшись, увидела, как ее мать встала с постели, сняла ночную рубашку и стала натирать свое тело какой-то мазью. После этого женщина села на палку, поднялась в воздух и вылетела из окна. Подстрекаемая любопытством, девушка решила проделать то же самое и почувствовала, как неведомая сила оторвала ее от земли и унесла вслед за матерью. Оказавшись на шабаше среди чертей, она сильно испугалась, стала креститься и читать охранительные молитвы. От этого видение исчезло, и она очнулась, осознав себя лежащей без одежды среди поля [37] .
37
М. А. Орлов. История сношений человека с дьяволом. СПб., 1904.
Аналогичные истории публикует и французский собиратель фольклора о колдовстве Клод Сеньоль [38] . Одна из них происходит в Весткапеле во Фландрии с молодым человеком, уснувшем под вечер в доме своей невесты. Сквозь сон он слышит голос матери девушки, которая говорит ей, что пора идти. Женщины отправились в погреб и намазались там некоей мазью. Той же мазью они натерли палку со словами: «Через реки, через горы, куда дьявол понесет» (рис. 1.15). После этого женщины вылетели из дома и попали во дворец, где было много прекрасных принцесс. Когда юноша увидел все это (конечно, во сне, поскольку он даже мазью не натирался), то пожелал попасть к ним и был перенесен выше облаков, где его ждала любимая. Женщины сказали ему: «Если ты хочешь здесь остаться, поставь свою подпись». Но когда юноша написал вместо этого имя Девы Марии, обе ведьмы исчезли.
38
Сказания о дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньольем. Париж, 1964.
Рис. 1.15.
В другом рассказе говорится о влюбленном сапожнике, который не знал, что предмет его воздыханий и ее мать – ведьмы. А раскрылось это так. Будучи в гостях, он притворился (?) спящим и увидел, как девушка и ее мать достали из буфета маленький горшочек и стали мазать содержимым руки и ноги. Потом они произнесли: «Ноги над листьями, и в трубу!» – и вылетели из дома через печь. Сапожник решил последовать за ними, натер мазью конечности, но неправильно запомнил первую часть заклинания, сказав: «Ноги под листьями…» От этого он полетел слишком низко, цепляясь за кусты и деревья. Так или иначе, он все же попадает на шабаш, и когда наступает его очередь выражать почтение дьяволу, втыкает в его зад шило, лежащее до этого в кармане. На этом, собственно, история заканчивается. Конечно, по обычаю времени, он доложил обо всем куда следует, отправив несчастных женщин на пытки и костер.
Известно довольно много рецептов приготовления волшебной мази. Как уже отмечалось, изначально она предназначалась для облегчения болей в костях и суставах, но потом в умах инквизиторов дополнилась совершенно невероятными ингредиентами. Считается, что мазь получали посредством длительной варки на основе топленого сала, которое, исходя из «признаний» под пытками, было жиром некрещеных младенцев. В состав могли входить самые различные компоненты, большинство из которых на самом деле обладают психотропным, снотворным, успокоительным и анестезирующим эффектом: соцветия и масло конопли, семена белого и красного мака, измельченные корни мандрагоры и морозника, дробленые семена подсолнечника, цикуты, белены, дурмана, салата латук.
Автор «Псевдомонархии демонов» И. Вир описывает смесь из поручейника, касатика, дикого винограда, крови летучей мыши, волчьих ягод и деревенского масла. Фрэнсис Бэкон в «Silva Silvarum» пишет, что жир якобы вырытых из могил детей смешивался с мукой тонкого помола, «соком из волчьих ягод, волчьей отравы и лапчатки ползучей». В комментариях он пишет: «Если подойти к этому с научной точки зрения, то окажется весьма вероятным, что снотворные вещества, входящие в состав мазей, вызывали у ведьм иллюзию полета. Галлюцинации с посещением шабаша были результатом не заклинаний, но исключительно мази, которой ведьмы натирали себя повсюду». К такому же выводу приходит в 1615 году и Жан Ниро, классифицируя в «Ликантропии» снадобья ведьм на три категории:
1. Путешествие на шабаш. Мазь, вызывающая видения, которые и после пробуждения сохраняют яркость образов. Жир, сажа, сок водяного пастернака, аконита, лапчатки ползучей, ядовитого паслена.
2. Полет на метле. Смесь или настой, производящие физические ощущения невесомости. Белладонна, мозг кота, вино.
3. Превращение в зверя. Мазь, вызывающая воображаемое изменение телесного образа, но с ощущением подлинности происходившего и после пробуждения. В состав входят ингредиенты преимущественно животного происхождения: части змей, ежей, кротов, волков, лисиц, кровь удода и слизь жаб.
Кожа жабы буфо (она же жаба-ага, Bufo marinus) содержит сильнейшее вещество класса триптаминов – алкалоид буфотеин, схожий по структуре с нейромедиатором головного мозга млекопитающих – серотонином, а также с псилоцином, содержащимся в галлюциногенных грибах, и диметилтриптамином, входящим в состав аяхуаски — шаманского отвара из лиан, известного индейцам Амазонии. Буфотеин выделяется специальными железами жаб, расположенными на бугорках позади глаз в момент сильного испуга, как ядовитое вещество. Именно оно и добывалось ведьмами для приготовления мази. Во время Нортбервикского процесса в Шотландии, продолжавшегося с 1590 по 1592 год, одна из ведьм по имени Агнес Семпсон призналась, что «подвесила черную жабу вверх лапами и в течение трех дней собирала капающий с нее яд в раковину устрицы». Другие ведьмы во время допросов сообщали фантастические подробности: они кормили жабу освященной гостией [39] , а потом убивали ее и сжигали до золы. Эту золу смешивали с кровью новорожденного младенца, порошком из костей повешенного, разными травами и получали волшебную мазь. Перед тем как лечь спать, ведьма растирала докрасна кожу, чтобы «привлечь жар и раскрыть то, что сжато холодом», и наносила мазь иногда на все тело, в иных же случаях мазала подмышки, половые органы и шею, особенно за ушами и вдоль сонной артерии.
39
Гостия – Святой Дар в католицизме, евхаристический хлеб.